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《非命上》 | 電子圖書館 |
| 1 | 非命上: | 子墨子言曰：「古者王公大人，為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？」子墨子言曰：「執有命者以集於民閒者眾。執有命者之言曰：『命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命雖強勁，何益哉？』以上說王公大人，下以駔百姓之從事，故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辨。」 |
| 非命上: | 墨子說過：「古時候治理國家的王公大人，都想使國家富裕，人民眾多，法律政事有條理；然而求富不得反而貧困，求人口眾多不得反而使人口減少，求治理不得反而得到混亂，則是從根本上失去了所想的，得到了所憎惡的，這是什么原因呢？墨子說過：「主張『有命』的人，雜處于民間太多了。」主張「有命」的人說：「命里富裕則富裕，命里貧困則貧困，命里人口眾多則人口眾多；命里人口少則人口少，命里治理得好則治理得好；命里混亂則混亂；命里長壽則長壽，命里短命則短命，雖然使出很強的力氣，有什么用呢？」用這話對上游說王公大人，對下阻礙百姓的生產。所以主張「有命」的人是不仁義的。所以對主張「有命」的人的話，不能不明加辨析。 | |
| 2 | 非命上: | 然則明辨此之說將柰何哉？子墨子言曰：「必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。」何謂三表？子墨子言曰：「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。 |
| 非命上: | 然而如何去明加辨析這些話呢？墨子說道：「必須訂立準則。」說話沒有準則，好比在陶輪之上，放立測量時間的儀器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言論有三條標準，哪三條標準呢？墨子說：「有本原的，有推究的，有實踐的。」如何考察本原？要向上本原于古時聖王事跡。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實。如何實踐呢？把它用作刑法政令，從中看看國家百姓人民的利益。這就是言論有三條標準的說法。 | |
| 3 | 非命上: | 然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀於聖王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易民未渝，在於桀紂，則天下亂；在於湯武，則天下治，豈可謂有命哉！ |
| 非命上: | 然而現在天下的士人君子，有的認為有命。為什么不朝上看看聖王的事跡呢？古時候，夏桀亂國，商湯接過國家并治理它；商紂亂國，周武王接過國家并治理它。社會沒有改變，人民沒有變化，桀紂時則天下混亂，湯武時則天下得到治理，它能說是有命嗎？ | |
| 4 | 非命上: |
然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀於先王之書，先王之書，所 以1出國家，布施百姓 者2，憲也。先王之憲，亦嘗有曰『福不可請，而禍不可諱，敬無益，暴無傷』者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑亦嘗有曰『福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷』者乎？所以整設師旅，進退師徒者，誓也。先王之誓亦嘗有曰：『福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷』者乎？」是故子墨子言曰：「吾當未鹽數，天下之良書不可盡計數，大方論數，而五者是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎？今用執有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也」。然則所為欲義在上者，何也？曰：「義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有幹主，萬民被其大利。」何以知之？子墨子曰：「古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，「絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛、交相利，則，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。罷不肖股肱不利者，處而願之曰：『柰何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉。』是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有幹主，萬民被其大利。吾用此知之。 |
| 非命上: |
然而現在天下的士人君子，有人認為有命。為何不向上看看先代君王的書呢？先代君王的書籍中，用來治理國家、頒布給百姓的，是憲法。先代君王的憲法也曾說過 「福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處」這樣的話嗎？所用來整治軍隊、指揮官兵的，是誓言。先代君王的誓言里也曾說過「福不是請求來的，禍是不可避免的；恭敬沒有好處，兇暴沒有壞處」這樣的話嗎？所以墨子說：我還無暇來統計天下的好書，不可能統計完，大概說來，有這三種。現在雖然要從中尋找主張「有命」的人的話，必然得不到，不是可以放棄嗎？現在要聽用主張「有命」的人的話，這是顛覆天下的道義。顛覆天下道義的人，就是那些確立「有命」的人，是百姓所傷心的。把百姓所傷心的事看作樂事，是毀滅天下的人。然而都想講道義的人在上位，是為什么呢？答道：講道義的人在上位，天下必定能得到治理。上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。怎么知道的呢？墨子說：「古時侯湯封于亳地，斷長接短，有百里之地。湯與百姓相互愛戴，相互謀利益，得利就分享。率領百姓向上尊奉天帝鬼神。所以，天帝鬼神使他富裕，諸侯親附他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成為天下的君王，治理諸侯。古時候文王封于岐周，斷長接短，有百里之地，與他的百姓相互愛戴、相互謀利益，得利就分享。所以近處的人安心受他管理，遠處的人向往他的德行。聽說過文王的人，都趕快投奔他。疲憊無力、四肢不便的人，聚在一起盼望他，說：『怎樣才能使文王的領地伸到我們這里，我們也得到好處，豈不是也和文王的國民一樣了嗎？』所以天帝鬼神使他富裕，諸侯親附他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成為天下的君王，治理諸侯。前文所說：『講道義的人在上位，天下必定能得到治理。上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。』我因此認識到這點。」 1. 以 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 5 | 非命上: | 是故古之聖王發憲出令，設以為賞罰以勸賢，是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執有命者之言曰：『上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。』是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：『上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。』以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟，而強執此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也1。 |
| 非命上: |
所以古時候的聖王頒布憲法和律令，設立賞罰制度以鼓勵賢人。因此賢人在家對雙親孝順慈愛，在外能尊敬鄉里的長輩。舉止有節度，出入有規矩，能區別地對待男女。因此使他們治理官府，則沒有盜竊，守城則沒有叛亂。君有難則可以殉職，君逃亡則會護送。這些人都是上司所贊賞，百姓所稱譽的。主張「有命」的人說：「上司所贊賞，是命里本來就該贊賞，并不是因為賢良才贊賞的；上司所懲罰，是命里本來就該懲罰的，不是因為兇暴才懲罰的。」所以在家對雙親不孝順慈愛，在外對鄉里長輩不尊敬。舉止沒有節度，出入沒有規矩，不能區別對待男女。所以治理官府則會盜竊，守城則會叛亂。君有難而不殉職，君逃亡則不會護送。這些人都是上司所懲罰，百姓所毀謗的。主張「有命」的人說：「上司所懲罰是命里本來就該懲罰，不是因為他兇暴才懲罰的；上司所贊賞，是命里本來該贊賞，不是因為賢良才贊賞的。」以這些話來做國君則不義，做臣下則不忠，做父親則不慈愛，做兒子則不孝順，做兄長則不良，做弟弟則不悌。而頑固主張這種觀點，則簡直是壞話的根源，是兇暴人的道理。 1. 也 : 原作「昔」。自孫詒讓《墨子閒詁》改。 | |
| 6 | 非命上: |
然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從事，是以衣 食1之財不足，而飢寒凍餒之憂至，不知曰『我罷不肖，從事不疾』，必曰『我命固且貧』。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷，不知曰『我罷不肖，為政不善』，必曰『吾命固失之。』於仲虺之告曰：『我聞于夏人，矯天命布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師。』此言湯之所以非桀之執有命也。於太誓曰：『紂夷處，不用事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，無廖排漏，天亦縱棄之而弗葆。』此言武王所以非紂執有命也。今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足，上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神， 下無以2降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食飢衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，而強執此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。」 |
| 非命上: |
然而怎么知道「命」是兇暴人的道理呢？對飲食很貪婪，而懶于勞動，因此衣食財物不足，而饑寒凍餓的憂慮就來了。不知道要說：「我疲憊無力，勞動不快疾。」一定要說：「我命里本來就要貧窮。」古時前代的暴君，不能忍住耳目的貪婪，心里的邪僻，不聽從他的雙親，以至于國家滅亡，社稷絕滅。不知道要說：「我疲憊無力，管理不善。」一定要說：「我命里本來要亡國。」《仲虺之告》中說：「我聽說夏朝的人偽托天命，對下面的人傳播天命說：上帝討伐罪惡，因而消滅了他的軍隊。」這是說湯反對桀主張「有命」。《泰誓》中說：「紂的夷滅之法非常酷虐，不肯侍奉上帝鬼神，毀壞他的先人的神位、地祗而不祭祀。并說：『我有天命！』不努力防備，天帝也就拋棄了他而不予保佑。」這是說武王所以反對紂主張「有命」的原因。現在要聽用主張「有命」的人的話，則在上位的人不聽獄治國，下面的人不勞作。在上位的人不聽獄治國則法律政事就要混亂，下面的人不勞作則財物日用不足。對上沒有粢、酒來供奉上帝鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢人士子；對外沒有東西可以接待諸侯的賓客；對內則不能給饑者以食，給寒者以衣，撫養老弱。所以「命」，上對天帝不利，中對鬼神不利，下對人不利。而頑固堅持它，則簡直是壞話的根源，兇暴人的道理。 1. 食 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 7 | 非命上: | 是故子墨子言曰：「今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非，此天下之大害也。」 |
| 非命上: | 所以墨子說：「現在天下的士人君子，內心想使天下富裕而怕它貧困，想使天下得到治理而怕它混亂，主張『有命』的人的話，不能不反對。這是天下的大害啊！」 |
URN: ctp:mozi/anti-fatalism-i