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《卷十一》 | 电子图书馆 相关资源 |
《大取》 | [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] | 电子图书馆 相关资源 |
| 1 | 大取: | 天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。 |
| 2 | 大取: | 以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。 |
| 3 | 大取: | 于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，非非为非也。权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也；死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求，求为之，非也，害之中取小，求为义非为义也。 |
| 4 | 大取: | 为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为因，吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也，而性不可正而正之。 |
| 5 | 大取: | 利之中取大非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉是利之中取大也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。 |
| 6 | 大取: | 义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义厚亲，不称行而顾行。 |
| 7 | 大取: | 为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。 |
| 8 | 大取: | 爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。 |
| 9 | 大取: | 圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。 |
| 10 | 大取: | 圣人不为其室臧之故，在于臧。 |
| 11 | 大取: |
圣人不得为子之事。圣人之法死亡亲，为天下也。厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋伦列之兴利，为己。语经，语经也。非白马焉。执驹焉说求之，舞说非也，渔大之舞大，非也。 三物必具，然后足以生。1 1. 三物必具，然后足以生。 : 移到第25条。 孙诒让《墨子闲诂》 |
| 12 | 大取: | 臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己，非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。 |
| 13 | 大取: | 有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。 |
| 14 | 大取: | 爱众众世与爱寡世相若，兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。 |
| 15 | 大取: | 天下之利驩。圣人有爱而无利，俔日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。 |
| 16 | 大取: | 不得已而欲之，非欲之非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。 |
| 17 | 大取: | 小圜之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也，与不至钟之至，不异。其不至同者，远近之谓也。 |
| 18 | 大取: | 是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。 |
| 19 | 大取: | 利人也，为其人也；富人，非为其人也，有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。 |
| 20 | 大取: | 为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为己之利于亲也。智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，茍不智其所在，尽恶其弱也。 |
| 21 | 大取: | 诸圣人所先，为人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也，不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人于其中者，皆是也，去之因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。 |
| 22 | 大取: | 智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同；丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。 |
| 23 | 大取: | 子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。察次山比因至优指复；次察声端名因请复。正夫辞恶者，人右以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。圣人之附渎也，仁而无利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也；昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生于虑获之利，非虑臧之利也；而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知墙，非今日之知墙也。贵为天子，其利人不厚于正夫。二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。 |
| 24 | 大取: | 长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异。剑，以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也；方木之面，方木也。 |
| 25 | 大取: |
三物必具，然后足以生。1 夫辞2以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，妄3也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。 1. 三物必具，然后足以生。 : 从第11条移到此处。 孙诒让《墨子闲诂》 |
| 26 | 大取: | 故浸淫之辞，其类在于鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石，一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若。其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官茍。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也。 |
《小取》 | [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] | 电子图书馆 相关资源 |
| 1 | 小取: | 夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。 |
| 2 | 小取: |
或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也，所效者所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。此效也。辟也者，举他1物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。是犹谓也者，同也。吾岂谓也者，异也。 1. 他 : 原作“也”。 |
| 3 | 小取: |
夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也； 其然也1同，其所以然不必同。其取之也，有 所2以取之。其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。夫物或乃是而然，或是而不然，或一周3而一不周4，或一是而一 不是也。不可常用也。故言多方，殊类，异故，则不可偏观也，5非也。 1. 其然也 : 旧脱。 |
| 4 | 小取: | 白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。 |
| 5 | 小取: |
获之亲1，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；入2船，非入3木也。盗人，人也，多盗，非多人也，无盗非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也，爱盗非爱人也；不爱盗非不爱人也；杀盗人非杀人也，无难 盗无难4矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无他故5焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也，此乃是而不然6者也。 1. 亲 : 原作“视”。 |
| 6 | 小取: |
且夫读书，非 书也；好读书，1好书也。且斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也；寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。此与彼同 类2，世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。此乃 不3是而然者也。 1. 书也；好读书， : 旧脱。 |
| 7 | 小取: |
爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马 而后不乘马1。此一周而一不周者也。 1. 而后不乘马 : 删除。 |
| 8 | 小取: |
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭 人1之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。 1. 人 : 旧脱。 |
《耕柱》 | 提到《耕柱》的书籍 电子图书馆 |
| 1 | 耕柱: |
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子 墨子1曰：“我亦以子为足以责。” 1. 墨子 : 旧脱。 《墨子闲诂》据《太平御览》增。 |
| 2 | 耕柱: |
巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难 雉乙1卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方’，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚2，上乡”！ 乙3又4言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。” 1. 雉乙 : 旧脱。 孙诒让《墨子闲诂》 |
| 3 | 耕柱: | 治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。” |
| 4 | 耕柱: |
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子 墨子1曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” 1. 墨子 : 旧脱。 孙诒让《墨子闲诂》 |
| 5 | 耕柱: | 子墨子游荆耕柱子于楚，二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣。二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。” |
| 6 | 耕柱: |
巫马子谓子墨子 曰：“子1之为义也，人不见而助2，鬼不见而富，而子为之，有狂疾！”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则，是子亦贵有狂疾也。” 1. 曰：“子 : 旧脱。 孙诒让《墨子闲诂》 |
| 7 | 耕柱: | 子夏子徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！” |
| 8 | 耕柱: |
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉， 非1仁也。”子墨子曰：“和氏之璧，隋侯之珠，三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。” 1. 非 : 旧脱。 孙诒让《墨子闲诂》 |
| 9 | 耕柱: | 叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。” |
| 10 | 耕柱: | 子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。” |
| 11 | 耕柱: |
子墨子曰：“言足以复行者，常之； 不1足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。” 1. 不 : 旧脱。 孙诒让《墨子闲诂》 |
| 12 | 耕柱: | 子墨子使管黔敖游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公东处于商盖，人皆谓之狂。后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之为义非避毁就誉，去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啗人食也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣。倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。” |
| 13 | 耕柱: | 子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富，则怒，无义而谓之有义，则喜。岂不悖哉！” |
| 14 | 耕柱: | 公孟子曰：“先人有则三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有则三而已矣？子未智人之先有。” |
| 15 | 耕柱: | 后生有反子墨子而反者，“我岂有罪哉？吾反后”。子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。” |
| 16 | 耕柱: | 公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然，人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。” |
| 17 | 耕柱: | 巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则，一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。” |
| 18 | 耕柱: |
子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛犓豢，维人但割而和之，食之 不可1胜食也。见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。’不知日月安不足乎，其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，呼虚2数千，不可胜，见宋、郑之闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。” 1. 不可 : 旧脱。 孙诒让《墨子闲诂》 |
| 19 | 耕柱: | 子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社，曰：‘苟使我和。’是犹弇其目，而祝于丛社曰：‘苟使我皆视’。岂不缪哉！” |
| 20 | 耕柱: | 子墨子谓骆滑氂曰：“吾闻子好勇。”骆滑氂曰：“然，我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。” |
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