| 中國哲學書電子化計劃 |
| 檢索內容： |
|---|
| 檢索範圍: 兼愛下 檢索類型: 段落 |
| 條件1: 提到 「即此文王兼也，雖子墨子之所謂兼者」 符合次數：4. |
| 共4段落。第1頁，共1頁。 |
《兼愛下》 | 電子圖書館 |
| 6 | 兼愛下: | 然而天下之士非兼者之言也，猶1未止也。曰：「兼即仁矣義矣，雖然，豈可為哉？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江河也。故兼者直願之也，夫豈可為之物哉？」子墨子曰：「夫挈泰山以趙江河，自古之及今，生民而來，未嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之。」何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：「吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也。以其所書於竹帛，鏤於金石，琢於槃盂，傳遺後世子孫者知之。」《泰誓》曰：「文王若日若月，乍照光於四方於西土。」即此言文王之兼愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無有私也。即此文王兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉。 |
| 兼愛下: |
然而天下的士子，非難兼愛的言論還是沒有停止，說道：「兼愛算得上是仁，也算得上是義了。即使如此，難道可以做得到嗎？我打個比方，兼愛的行不通，就像提舉泰山超越長江、黃河一樣。所以兼愛只不過是一種愿望而已，難道是做得到的事嗎？」 墨子說：「提舉泰山超越長江、黃河，自古及今，生民以來，還不曾不過。現在至于說兼相愛、交相利，這則是自先聖六王就親自實行過的。」怎么知道先聖六王親自實行了呢？墨子說：「我并不和他們處于同一時代，能親自聽到他們的聲音，親眼見到他們的容色，我是從他們書寫在簡帛上、鏤刻在鐘鼎石碑上、雕琢在盤盂上，并留給后世子孫的文獻中知道這些的。」《泰誓》上說：「文王象太陽，象月亮一樣照耀，光輝遍及四方，遍及西周大地。」這就是說文王兼愛天下的廣大，好像太陽、月亮兼照天下，而沒有偏私。這就是文王的兼愛。即使墨子所說的兼愛，也是從文王那里取法的！ 1. 猶 : 原作「獨」。自孫詒讓《墨子閒詁》改。 | |
| 7 | 兼愛下: | 「且不唯《泰誓》為然，雖《禹誓》即亦猶是也。禹曰：『濟濟有群，咸聽朕言，非惟小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對諸群，以征有苗。』禹之征有苗也，非以求以重富貴、干福祿、樂耳目也，以求興天下之利，除天下之害。」即此禹兼也。雖子墨子之所謂兼者，於禹求焉。 |
| 兼愛下: | 而且不只《泰誓》這樣記載，即使大禹的誓言也這樣說。大禹說：「你們眾位士子，都聽從我的話：不是我小子敢橫行作亂，而是苗民在蠢動，因而上天對他們降下懲罰。現在我率領眾邦的各位君長，去征討有苗。」大禹征討有苗，不是為求取●看重富貴，也不是干求福祿，使耳目享受聲色之樂，而是為了追求興起天下的利益，除去天下的禍害。這就是大禹的兼愛。即使墨子所說的兼愛，也是從大禹那里取法的！ | |
| 8 | 兼愛下: | 「且不唯《禹誓》為然雖《湯說》即亦猶是也。湯曰：『惟予小子履，敢用玄牡，告於上天后曰：「今天大旱，即當朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身，朕身有罪，無及萬方。」即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神。』即此湯兼也。雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。 |
| 兼愛下: | 而且并不只《禹誓》這樣記載，即使湯的言辭也是如此，湯說：「我小子履，敢用黑色的公牛，祭告于皇天后土說：『現在天大旱，我自己也不知道什么緣故得罪了天地。于今有善不敢隱瞞，有罪也不敢寬饒，這一切都鑒察在上帝的心里。萬方有罪，由我一人承擔；我自己有罪，不要累及萬方。』」這說的是商湯貴為天子，富有天下，然而尚且不惜以身作為犧牲祭品，用言辭向上帝鬼神禱告。這就是商湯的兼愛，即使墨子的兼愛，也是從湯那里取法的。 | |
| 9 | 兼愛下: | 「且不惟《誓命》與《湯說》為然，《周詩》即亦猶是也。《周詩》曰：『王道蕩蕩，不偏不黨，王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若厎，君子之所履，小人之所視』，若吾言非語道之謂也，古者文武為正，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。」即此文武兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文武取法焉。不識天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也？ |
| 兼愛下: | 而且不只大禹的誓言和商湯的言辭是這樣，周人的詩也有這類的話。周詩上說：「王道蕩蕩，不偏私不結黨；王道平平，不結黨不偏私；君子在王道上引導，小人在后面望著行。」如果以我所說的話不符合道，則古時周文王、周武王為政公平，賞賢罰暴，不偏私父母兄弟。這就是周文王、武王的兼愛，即使墨子所說的兼愛，也是從文王、武王那里取法的。不知道天下的人一聽到兼愛就非難，究竟是什么原因。 |
| 共4段落。第1頁，共1頁。 |
|---|