漢代之後 - 冫 - 中國哲學書電子化計劃

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检索范围: 汉代之后检索类型: 段落
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《蒸》

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《冫》

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冫:

冫：水冻也。《》本作仌。笔陵切。三。

《礼》曰：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声成方，谓之音；方犹文章。比音而乐之，及干戚羽毛，谓之乐。干，楯也；戚，斧也；武舞所执也。羽，翟也，旄牛尾也。文舞所执也。乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。是故先王慎所以感之者。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱则无怗懘之音矣。凡音浊者尊，清者卑。怗懘，弊败不和貌也。宫乱则荒，其君骄；商乱则卑，其君坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则衰，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可正也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。同谓齐好恶，异谓别贵贱。乐胜则流，礼胜则离，流谓合行不敬也。离谓析居不和也。里裆中出，和在心也。礼自外作。敬在貌也。里裆中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。述谓训其义也。作者谓之圣，述者谓之明。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆别。化犹生也。谓犹形体异也。王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其惟大圣乎？春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。是故志微、噍杀之音作，而民居思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广偾之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、内好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流僻、邪散、简成、涤滥之音作，而民淫乱。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。道谓仁义也。欲谓邪淫也。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。方犹道也。德者，性之端也；乐者，德之华也。金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也；歌咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。
又曰：魏文侯问子夏曰：“吾端冕而听古乐，惟恐卧，听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武。治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古。修身及家，平均天下，此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及犹侏儒，犹杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。”文侯曰：“敢问溺音，何从而出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音傲僻骄志。此四者，淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗云》：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗云》：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪。此六者，德音之音也。然后锺、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱、各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。锺声鉴，鉴以立号，号以立横，横以立武，君子听锺声，则思武臣。石声磬，磬以立辨、辨以致死，君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声，欢，欢以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。君子曰：礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐所以治心者也。致犹深审也。子读如不子之子。油然，新生好貌也。善心生则寡于利欲，寡于利欲则乐矣。志明行成，不言而见信如天也，不怒而见畏如神。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；鄙诈入之谓利欲生。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而不生易慢焉。极，至也。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而措之天下无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。减犹倦也。盈犹冫益也。礼减而进，以进为文；里癔而反，以反为文。乐以统情，礼以理行，情溢而行倦，则进之，隘之则使反。进谓自负强，反谓自损神也。文犹美也。礼减而不进则销，里癔而不反则放。故礼有报，而里裥反，放，淫于声乐不能止也。报读曰褒，犹进也。礼得其报则乐，乐得其反则安。得谓晓其义，知其归。礼之报，乐之反，其义一也。夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。”
又曰：孔子闲居，子夏曰：“敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧。”子夏曰：“三无既得而闻之矣，敢问何诗近之？”孔子曰：“‘夙夜基命宥密’，无声之乐也；‘威仪棣棣，不可选也’，无体之礼也；‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”子夏曰：“言尽于此而已乎？”孔子曰：“何为其然也？君子之服，犹有五起焉。无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施于四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既定；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”
又曰：入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下管象武，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。
又曰：故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德威而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐也。
又曰：《郊特牲》曰：宾入大门而作《肆夏》，示易以敬。宾，朝聘者。易，和悦也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。美此礼也。里裆阳来者，礼由阴作者，阴阳和而万物得也。

《布帛部五》

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《帛》

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帛:

又《冬官·考工记》曰：继子男执皮帛。谓公之孤也，见礼次子男，贽用束帛，而以豹皮表之为饰。
又曰：湅帛，以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，淫之以唇。渥，读如缯人渥管之渥。以栏木之灰，渐释其帛也。郑司农云：泽器，谓滑泽之器。蜃谓炭也。《士寇礼》曰：素积白履，以魁柎之。说曰：魁，蛤也。《周官》亦有白盛之蜃。蜃，蛤也。玄谓：淫，薄粉之，令帛白。蛤，今海旁有焉。清其灰而盝之，而挥之；清，澄也，于灰澄而出。盝，晞之，晞而挥去其蜃。而沃之，而盝之。而涂之，而宿之。更渥淳之。明日，沃而盝之。朝更沃，至夕盝之。又更沃，至旦盝之。亦七日，如沤丝也。昼暴诸日，夜宿诸井，七日七夜。是谓水冫柬。

《清代》

《墨子闲诂》
相关讨论

[清] 1893年孙诒让著

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《卷一》

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《辞过》

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辞过:

古之民未知为衣服时，衣皮带茭，毕云：“‘衣皮’，艺文类聚引作‘衣皮毛’，非。《》云：‘’。”王云：“乾刍非可带之物，毕说非也。《》‘茭，竹索也’，其草索则谓之茭。《尚贤》篇曰：‘傅说被褐带索’，谓草索也。此言带茭，犹彼言带索矣。”诒让案：《》说上古，云：“未有麻丝，衣其羽皮。”带茭，疑即丧服之茭带。传云：“绞带者，绳带也。”冬则不轻而温，长短经作“暖”。案：下文轻暖常见，似是。夏则不轻而凊。《》“冬温而夏凊”，释文云：“凊，七性反，字从冫，秋冷也。本或作水旁，非也。”《·》云“”圣王以为不中人之情，“情”，治要作为“温凊”二字，误。故作诲妇人长短经“作”上有“圣人”二字，与下文同。但上已云圣王，则此不当重复，恐不足据也。治丝麻毕云：“‘治’下旧有‘役修其城郭’云云四十八字，今移前。”捆布绢，毕云：“‘捆’字当为‘稛’。《》云：‘’”诒让案：《》作“”，《》作“捆布縿”，此“捆”或当为“捆”，亦“稛”之假字。“绢”当为“绡”，绡与缲通，故彼二篇又误作“縿”，详《非乐》篇。以为民衣。为衣服之法：‘冬则练帛之中，《·》云：“练，湅缯也。缯，帛也。”毕云：“中读去声。”案：毕说非也，中即中衣，凡上服以内之衣，通称中衣。深衣郑目录云“大夫以上，祭服中衣用素”，练帛即素也。诗唐风扬之水，孔颖达疏云：“中衣者，朝祭服之里衣也，其制如深衣。”仪礼聘礼贾疏云“凡服四时不同，假令冬有裘，衬身有禅衫，又有襦絝，襦絝之上有裘，裘上有裼衣，禓衣之上有上服，皮弁祭服之等。若夏以絺綌，絺綌之上则有中衣，中衣之上加以上服也。”案：裼衣，亦通谓之中衣。冬或服裘，或服袍襔，皆有中衣。“中”，经典亦作“衷”。说文衣部云：“衷，里亵衣。”《·》云：“”，范注云：“衷者，襦在里也。”是对文衷为里衣，散文则通言衣，故《》篇云：“冬服绀緅之衣，足以为轻且暖。”足以为轻且暖；毕云：“文选注引作‘煗’。”诒让案：后文“煗”字两见。《·》暖、煗并训温也。长短经仍作“暖”。夏则絺綌之中，《·》云：“絺，细葛也。綌，粗葛也。”礼家说以絺綌上加中衣，此即以絺綌为中衣，则内衣通得谓之中也。足以为轻且凊。’旧本脱“暖”至“且”十二字，毕本据北堂书钞增“暖夏则絺綌轻且”七个字。王云：“‘夏则絺綌轻且凊’，本作‘夏则絺綌之中，足以为轻且凊’，与‘冬则练帛之中，足以为轻且暖’对文。北堂书钞衣冠部三，引作‘冬则练帛轻且暖，夏则絺綌轻且凊’，省文也。若下二句内，独少‘之中足以为’五字，则与上二句不对矣。群书治要所引上下皆有此五字，当据补。”案：王校是也。长短经引云：“夏则絺𥿭，足以为轻凊”，亦有“足以为”三字。谨此则止。故圣人之为衣服，旧本脱“之”字，今据治要补。适身体，和肌肤毕云：“北堂书钞引云：‘以适身体，以和肌肤。’”而足矣，非荣耳目而观愚民也。长短经“非”下有“以”字。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而不感于外也。“感”，治要同。案：当为“惑”之误。“也”字，治要无。是以其民俭而易治，长短经引“俭”上有“用”字。其君用财节而易赡也。毕云：“《·》云：‘’，高诱曰：‘詹，足也。詹读如澹然无为之澹’。文选注云：‘许君注淮南子云：澹，足也。古无，从贝字，此俗写’。”府库实满，足以待不然，不然，谓非常之变也。《·》“”，颜注引张揖云：“不然之变也。”治要作“不极”，苏云：“‘不然’疑当作‘不时’”，并误。兵革不顿，《襄四年左传》“甲兵不顿”，杜注云：“顿，坏也。”士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣。