Post-Han - 忄 - Chinese Text Project

《謠》

謠:

《趙書》曰：劉膠討陳安於隴城。安下小將劉牙、趙牢、路松多堅戍不下，城內得安死力，謠曰：「隴上健兒曰陳安，軀幹雖小腹中寬；愛養將士同心肝，騄驄駮馬鐵瑕鞍。七尺大刀配齊钚，丈八蛇矛左右盤。十蕩十決無當前，百騎俱出如云浮，追者千萬騎悠悠。戰始三交失蛇矛，十騎俱蕩九騎留。棄我騄驄攀巖悲，天降雨，迨者休。阿呵嗚乎奈子乎，嗚乎阿呵奈子何。」
又曰：汲桑六月盛暑而重裘累茵，使人扇之，患不清涼，斬扇者。時軍中為之謠曰：「士為將軍何可羞，六月重茵被納裘，不識寒暑斷他頭。」
又曰：燕人龐世為光祿勛。奏案豪強苛克，人物咸忄瞿疾之。及卒，門無吊客。時人為之謠曰：「龐家之巷車馬鱗鱗，泥丸之日無吊賓，吊賓不來何所因，由性苛克寡所親。」

《人事部一百一十五》

《禮賢》

禮賢:

環濟《吳記》曰：皇太子登，字子高。上為選置師傅，妙簡俊秀。於是諸葛恪、張休、顧譚、陳表等以選入侍，誦講詩書。其待接僚屬以布衣之禮，與忄谷、休、譚等咸同輿而載，或共床而寢。

《人事部一百二十一》

《盟誓》

盟誓:

《穀梁傳·僖公》曰：葵丘之盟，陳牲而不殺，牘書加於牲上，曰：「毋忄隺水，毋訖訖，止。糴，毋以妾為妻，毋使婦人與國事。」

《樂部七》

《優倡》

優倡:

《後魏書》：太武既平河西，得西涼樂。至魏、周之際，遂謂之國伎。魏代至隋，咸重之。其曲項琵琶、豎箜篌之徒，并出自西域，非華夏舊器。楊澤新聲、神白馬之類，生於故歌，非漢魏遺曲。故其樂聲調，悉與書史不同。其歌曲有《永代國諱改焉。樂》，解曲有《萬代豐曲》，有《于寘佛曲》。工人平上忄責緋褶，白舞一人，方舞四人。白舞令闕，方舞四人，假髻，玉支釵，紫絲布褶，白大口袴，五彩接袖，烏皮靴。后魏道武帝天興六年冬，詔大樂總章鼓吹，增修雜戲，造五兵角抵、麒麟、鳳凰、仙人、長蛇、白象武及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬、仙車，高縆百尺長，趫幢跳丸，以備百戲。大饗，設之於殿前。明元帝初，又增修之，撰合大曲，更為鍾鼓之節。北齊神武平中山，有魚龍爛漫、俳優、侏儒、山車、巨象、拔井、種瓜、殺馬剝驢等奇怪異端，百有餘物，名為百戲。

《樂部十二》

《舞》

舞:

《春官》：樂師，掌教國子小舞。謂以幼少時教之舞。《內則》曰：「十三舞籥，成童舞象大夏也。」凡舞，有帗舞，有皇舞，有旄舞，有幹舞，有人舞。鄭眾云：帗舞者，金羽，舞者折羽也。皇舞者，以羽忄冒覆頭上，衣飾翡翠之羽。旄舞者，旄牛之尾。干舞者，兵舞也。人舞也。社稷以帗，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人舞，子持之是也。皇雜五彩雜羽，如鳳皇色，持以舞也。人舞所執，以手袖為威儀也。凡四方之舞，仕者屬焉。凡祭祀，賓客舞其燕樂。龠師，掌教國子舞羽吹龠，文舞有籌耩吹龠舞者，所謂籥舞。《文王世子》曰：冬學羽籥。《詩》曰：左手執籥，右手秉翟也。祭祀則鼓羽籥之舞，鼓之者，拍拍為之節。賓饗則亦如之。

《刑法部十八》

《赦》

赦:

《古樂府歌》詩曰：始出上西門，遙望秦氏樓。秦氏有好女，自名為女休。女休年十五，為宗行報讎。左執白楊刀，右援宛景矛。上山四五里，問吏得女休。女休前置辭：平生為燕王婦，於今為詔獄囚。刀矛本及下，忄龍橦擊鼓赦書下。

《道部七》

《劍解》

劍解:

陶隱居曰：晉永嘉中，劉忄畫呼麥功。奇識，亦云是異人作此劍，乃方佛符字殊細，設婁羅镮曰大乘法，而鐵甚快利，宋來便恒供御衛，名曰劉忄畫鈸尚千牛刀。同寶女己易去镮麾刻處，亦漸漸欲滅。又見有四五故镮，并相似如一，不知其劍身何在。東山顧居上亦造此劍。諸人有同時共制者，今猶存焉。大抵違謬不可具說，乃有銅鑄作環，以釘鑄著故刀。如此并可以類推。今此儀式，惟是陶隱居所匠深構心解，亦謂理極，未知必同太極模范不耳。凡試刃之利鈍，取中形芒數枚急束，以一發懸其抄，系于杖頭，令一人執之。乃以刃一斫，芒斷而發猶連，計芒多少為優劣。劉忄畫鈸千牜刀皆舊斫十三芒。又有一百煉剛刀斫十二芒，國中惟稱此為絕。而近造神劍，斫十五芒。觀其鐵色青激，光彩有異，蓋薛燭所謂渙如冰之將釋者矣。頃來有作者十餘人，皆不及此。作剛樸是上虞謝平，鑿鏤裝治是石尚方師黃文慶，并是中國絕手。以齊建武元年甲戌歲八月十九日辛酉，建於茅山，造至梁天監四年乙酉歲敕令造刀劍形供御用，窮極精功，奇麗絕世，別有橫法剛。公家自作百煉，黃文慶因此得免隸役，為山館道士也。《周禮》制劍長三尺，柄居五寸，是六分之一也。內刃廣二寸半，重古秤一斤四兩，今秤二斤十兩也。今公家劍長四尺七寸，柄居一尺五寸，是三分之一小減也。刃廣一寸六分，輕重不定。此寶劍長三尺九寸，廣一寸四分。而經有刀劍兩名。晉武帝大始十年，中書監荀勖及張華等校定鍾律八音，不與古樂相諧。由漢來用尺漸長，乃更依《周禮》積黍法制尺，以量鑄新器，募求古物，得周世正玉律，比之毫厘無差。因擊古鍾，以律命之，亦皆響合，兼以七鍾古物相課皆會。又得汲冢竹簡，亦長二尺四寸。於是施用，謂之古尺。阮咸聽荀樂聲以為高功，非興國之音。咸亡，后有人掘地得銅尺，長荀尺古尺之四分半。時人以阮咸之解音，遂復施行，謂之官尺，令司農相承以制五尺，并取積寸以作斗斛也。宋元嘉中，大將軍彭城王義康制物每欲廣大，又加官尺寸半。民間復有相與用之，至今謂之為尚方。御府都水材官用尺，乃復長民一分，推如眾例，則以古尺為勝。鍾律宮商，自然響會，是合精神冥數。且周世有又二真劍之時，兼荀張窮極精巧，時又有束晢、雷煥之徒，妙貫神鬼，阮咸雖善音樂，而性度縱誕，不能清切，故以單緩為好耳，掘地銅尺猶應是后漢時物也，梁天監四年，又更校尺以調正鍾律，定用張荀古尺半分，於事合衷。今施用名曰法尺。
又曰：若欲潛遁名山，隨時觀化，不愿真官，隱浪自足者，當修劍尸解之道，以曲晨飛精書劍左右面，先逆自托疾，然後當抱劍而臥也，謂先偽稱疾。寢臥數日，拇授脫劍青囊，拔出題書及系符。都畢，於是抱之而祝，須天馬迎至，解衣而游，勿令人知覺也。又以飛精藥密拭劍镮，呼劍名字。祝畢，勿見太一以天馬來迎於寢臥之前，於前上馬。若女子，則以輜軿來迎。古來諸仙多有托以余物，或用竹杖，或巾屨。惟鮑靚用太清刀法，此神變欻怳，假類會形，不可以理趣相求，真奇事矣。天馬者，吉光騰黃之什蘙。古畫圖有此獸形，皆昔真人所顯相傳示也。吉光似鹿，騰黃類馬，男則單騎，女則駕軿也。太極真卻庶太一使者赍馬執控，并迎以寶衣。欻忽而來，不知所以然也。太一主仙蜂也，馬去之時，雖眾醫侍疾，子孫滿側，則我易服束劍，流景變跡而不覺我之云為也。所謂化遁三辰，巔徊月精，呼吸萬變，非復故形者也。
又曰：極上化符以飛精書紙，盛以紫囊。欲去時，以系劍镮，藏景符以飛精書紙，盛以絳囊。欲去時，以系劍鞘。諸仙人多以竹杖，不必盡得劍法。或是太清術耳，假物變化，不可一類求之。
又曰：夫修下尸解者，皆不得返望故鄉。上解之道名配紫簡，三官不得復窺其隙，但畜神劍，與之起居相隨。十三年自能化形，不必須藥書之，若不辯作藥，七年之後，但以丹書劍，亦能潛化也。單行此法，似不得反故鄉矣。自不及曲晨之妙精，吉光騰黃之延控也。雖單此，猶賢於太清雜法，兼得改形練化，游宴太極，其用他藥得尸解，非是靈丸之化者，皆不得反故鄉。反故鄉，三官執之也。太清尸解之法，那得比太極之化遁乎？太清尸解法，五符中有太玄陰生符。又用牛脂煎錫藥丸兩事耳，無復余方也。珮用制劍之法，具在符圖訣中。其後用解化之道，又非常修之事，故并不載。

《儀式部四》

《印》

印:

《漢書·藝文志》曰：六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆書、蟲書，師古曰：繆篆，謂古文屈曲纏繞，所以摹印章也。皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。
又曰：酈食其說齊王曰：「項氏為人刻印，玩而不能授。」臣瓚曰：項羽忄宏於爵，賞玩惜候印，不能封人。《韓信傳》作刑，義兩通。
又曰：張耳責讓陳餘，餘怒，曰：「不意君之望臣深也，豈以臣重去將哉！」乃脫解印綬與耳，耳不敢授。餘走如廁，客有說耳：「天予不取，返授不祥。」急取之。耳乃珮其印，遂收其兵，由此大有隙。
又曰：夏侯嬰從捕虜降卒，得印一匱。

《工藝部三》

《御》

御:

《周禮》曰：教國子以五馭。一曰鳴和鑾，二曰逐水曲，三曰過君表，四曰舞交衢，五曰逐禽忄巠。

《布帛部二》

《繡》