| | 德化: |
人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者、所以持之也，德者、所以苞之也，教者、所以知之也，化者、所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者、心也，本也。化俗者、行也，末也。末生於本，行起於心。是以上君撫世，先其本而後其末，慎其心而理其行。心精苟亡，則姦匿所作，邪意無所載矣。 |
| | 德化: |
夫化變民心也，猶政變民體也。德政加於民，則多滌暢姣好堅彊考壽；惡政加於民，則多罷癃尪病夭昏扎瘥。故《》美「」，而惡「」。國有傷明之政，則民多病因；有者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成。是故道之為物也，至神以妙；其為功也，至彊以大。天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明，四時五行，鬼神人民，億兆醜類，變異吉凶，何非氣然？ |
| | 德化: |
及其乖戾，天之尊也氣裂，地之大也氣動，山之重也氣徙，水之流也氣絕之，日月神也氣蝕之，星辰虛也氣隕之，旦有晝晦，宵有，大風飛車拔樹，僨電為冰，溫泉成湯，麟龍鸞鳳，蝥蠈蝝蝗，莫不氣之所為也。以此觀之，氣運感動，亦誠大矣。變化之為，何物不能？ |
| | 德化: |
是故上聖故不務治民事而務治民心，故曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」「導之以德，齊之以禮。」務厚其情而明則務義，民親愛則無相害傷之意，動思義則無姦邪之心。夫若此者，非律之所使也，非威刑之所彊也，此乃教化之所致。 |
| | 德化: |
國有傷聰之政，則民多病身；有傷賢之政，則賢多橫夭。夫形體骨幹為堅彊也，然猶隨政變易，又況乎心氣精微不可養哉？《》云：「敦彼行葦，羊牛勿踐履。方苞方體，惟葉握握。」又曰：「鳶飛厲天，魚躍于淵。愷悌君子，胡不作人？」公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德。 |
| | 德化: |
消息於心，己之所無，不以責下，我之所有，不以譏彼；感己之好敬也，故接士以禮，感己之好愛也，故遇人有恩；「己欲立而立人，己欲達而達人」；善人之憂我也，故先勞人，惡人之忘我也，故常念人。凡品則不然，論人不恕己，動作不思心；無之己而責之人，有之我而譏之彼；己無禮而責人敬，己無恩而責人愛；貧賤則非人之不我憂也，富貴則是我之不憂人也。行己若此，難以稱仁矣。 |
| | 德化: |
所謂平者，內懷尸鳩之恩，外執砥矢之心；論士必定於志行，毀譽必參於效驗；不隨俗而雷同，不逐聲而寄論；苟善所在，不譏貧賤，苟惡所錯，不忌富貴；不謟上而慢下，不猒故而敬新。凡品則不然，內偏頗於妻子，外僭惑於知友；得則譽之，怨則謗之；平議無惇均，譏譽無效驗；苟阿貴以比黨，苟剽聲以群吠；事富貴如奴僕，視貧賤如傭客；百至秉權之門，而不一至無勢之家。執心若此，難以稱義。 |
| | 德化: |
所謂恭者，內不敢傲於室家，外不敢慢於士大夫；見賤如貴，視少如長；其禮先入，其言後出；恩意無不荅，禮敬無不報；覩賢不居其上，與人推讓；事處其勞，居從其德，位安其卑，養甘其薄。凡品則不然，內慢易於妻子，外輕侮於知友；聰明不別真偽，心思不別善醜；愚而喜傲賢，少而好陵長；恩意不相荅，禮敬不相報；覩賢不相推，會同不能讓；動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲爭其尊；見人謙讓，因而嗤之；見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智慧。為行如此，難以稱忠。 |
| | 德化: |
所謂守者，心也。有度之士，情意精專，心思獨覩，不驅於險墟之俗，不惑於眾多之口；聰明懸絕，秉心塞淵，獨立不懼，遯世無悶，心堅金石，志輕四海，故守其心而成其信。凡器則不然，內無持操，外無準儀；傾側險詖，求同於心，口無定論，「不恒其德」，二三其行。秉操如此，難以稱信。 |
| | 德化: |
夫是四行者，其輕如毛，其重如山，君子以為易，小人以為難。孔子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣。」又稱「知德者尠」。俗之偏黨，自古而然，非乃今也。凡百君子，競於驕僭，貪樂慢傲，如忠信未達，而為左右所掬按，當世而覆被，更為否愚惡狀之臣者，豈可勝哉？孝成終沒之日，不知王章之直；孝哀終沒之日，不知王嘉之忠也。此後賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節，然猶且沈吟觀聽行己者也。 |
| | 德化: |
「鳴鶴在陰，其子和之。」「相彼鳥矣，猶求。」仁不忍踐履生草，則又況於民萌而有不化者乎？君子脩其樂易之德，上及飛鳥，下及淵魚，不歡忻悅豫，則又況士庶而不仁者乎？ |
| | 德化: |
聖深知之，皆務正己以為表，明禮義以為教，和德氣於未生之前，正表義於咳笑之後。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以為仁義之心、廉恥之志，骨著脈通，與體俱生，而無麤穢之氣，無邪淫之欲。雖放之大荒之外，措之幽冥之內，終無違禮之之行；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無苟全之心。舉世之人，行皆若此，則又烏所得亡夫姦亂之民而加辟哉？「上天之載，無馨無臭，儀形文王，萬邦作孚。」此姬氏所以崇美於前，而致刑錯於後。 |
| | 德化: |
聖人其尊德禮而卑刑罰，故舜先勑契以敬敷五教，而後命皋陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防姦惡而救禍敗，撿淫邪而內正道爾。 |
| | 德化: |
《》云：「民之秉夷，好是懿德。」故民有心也，猶為種之有園也。遭和氣則秀茂而成實，遇水旱則枯槁而生孽。民蒙善化，則有士君子之心；被惡政，則人有懷姦亂之慮。故善者之養天民也，猶良工為麴豉也。起居以其時，寒溫得其適，則一蔭之麴豉盡美而多量。其愚拙工，則一蔭之麴豉皆臭敗而棄損。今六合亦由一蔭也，黔首之屬猶豆麥也，「變化云為」，在將者爾。遭良吏則皆懷忠信而履仁厚，遇惡吏則皆懷姦邪而行淺薄。忠厚積則致太平，姦薄積則致危亡。是以聖帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者、所以脩己也，威者、所以治人也。上智則下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在鑪也，從篤變化，唯冶所為，方圓薄厚，隨鎔制爾。 |
| | 德化: |
是故世之善否，俗之薄厚，皆在於君。上聖和氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯、舜是也。其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心而致刑錯，文、武是也。其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私，故能使民辟姦邪而趨公正，理弱亂以致治彊，中興是也。治天下，身處汙而放情，怠民事而急酒樂，近頑童而遠賢才，親謟諛而踈正直，重賦稅以賞無功，妄加喜怒以傷無辜，故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國者，幽、厲是也。 |
| | 德化: |
孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者，我則改之。」《》美「」，「」。是故世主誠能使六合之內，舉世之人，咸懷方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公政之心，而無姦陬之慮，則羲、農之俗，復見于茲，麟龍鸞鳳，復畜于郊矣。 |
