| | 吕氏春秋: |
先圣王之治天下也。必先公，公则天下平，尝观于上志，有得天下者衆矣。其得之必以公，其失之必以偏，凡主之立也生于公。故洪范曰：无偏无党，王道荡荡，阴阳之和，不长一类，甘露时雨，不私一物，万民之主，不阿一人，桓公行公去私恶，用管子而为五伯长，行私阿所爱，用竪刁，而虫出于户，人之少也愚，其长也智，故智而用私，不若愚而用公。 |
| | 吕氏春秋: |
天无私覆也。地无私载也。日月无私烛也。四时无私为也。行其德而万物得遂长焉。庖人调和而不敢食，故可以为庖，若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。伯王之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为伯王，若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。 |
| | 吕氏春秋: |
水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之，故圣王不务归之者而务其所归，强令之笑不乐，强令之哭不悲，强令之为道也。可以成小而不可以成大，大寒既至，民暖是利，大热在上，民清是走，故民无常处，见利之聚，无利之去，欲为天子，民之所走，不可不察。 |
| | 吕氏春秋: |
凡论人，通则观其所礼，通，达，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，近则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其仁，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐，何谓六戚，父母兄弟妻子，何谓四隐，交友故旧邑里门廊，内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情僞，贪鄙羡美，无所失矣。此先圣王之所以知人也。 |
| | 吕氏春秋: |
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠，忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人臣人子之所甚愿也。然而人君人亲不得所欲，人臣人子不得所愿，此生于不知理义，不知理义生于不学，是故古之圣王，未有不尊师也。尊师则不论贵贱贫富矣。神农师悉诸，黄帝师大桡，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成挚，汤师小臣，文王，武王师吕望，周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯，随会，秦穆公师百里奚，公孙枝，楚庄王师孙叔敖，沈尹筮，吴王阖闾师伍子胥，文之仪，越王勾践师范蠡，大夫种，此十圣六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉。此五帝之所以绝，三代之所以灭。 |
| | 吕氏春秋: |
音乐之所由来远矣。天下太平，万民安宁，皆化其上，乐乃可成，故唯得道之人其可与言乐乎。亡国戮民，非无乐也。其乐不乐，溺者，非不笑也。罪人非不歌也。狂者非不舞也。乱世之乐，有似于此，君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐，若之何哉。 |
| | 吕氏春秋: |
乱世之乐，为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪，以此骇心气，动耳目，摇荡生则可矣。以此为乐则不乐，故乐愈侈而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀，殷纣作为侈乐大鼓，钟磬管箫之音，以巨为美，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量，侈则侈矣。失乐之情，失乐之情，其乐不乐，乐不乐者，其民必怨，其主必伤，此主乎不知乐之情而以侈为务故也。 |
| | 吕氏春秋: |
耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听，目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视，鼻之情欲香，心弗乐，芬香在前弗臭，口之情欲味，心弗乐，五味在前弗味，欲之者耳目鼻口也。乐之者，不乐者，心也。心必和平然后乐，心乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适，夫乐有适，心亦有适，人之情欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳，四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也。在于胜理，胜理以治身，则生全矣。生全则寿长矣。胜理以治国，则法立矣。法立，则天下服，故适心之务在胜理，凡音乐通乎政而风乎俗者也。俗定而乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗，观其俗而知其政矣。观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教，故先王之制乐也。非特以欢耳目，极口腹之欲也。将以教民平好恶，行理义也。 |
| | 吕氏春秋: |
黄钟之月，土事毋作，慎毋发盖，以固天闭地，十一月也。大吕之月，数将几终，岁且更起，而农民毋有所使，大蔟之月，阳气始至，草木繁动，令农发土，毋或失时，夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，毋或作事，以害羣生，姑洗之月，达通道路，沟渎修利，中吕之月，毋聚大衆，巡劝农事，，草木方长，毋携民心，蕤宾之月，阳气在上，安壮养孩，本朝不静，草木早槁，林钟之月，草木盛满，阴气将刑，毋发大事，以将阳气，夷则之月，修法饰刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方，南吕之月，趣农收聚，毋敢懈怠，无射之月，疾断有罪，当法勿赦，应钟之月，阴阳不通，闭而为冬，修辨丧纪，审民所终。 |
| | 吕氏春秋: |
周文王立国八年，寝疾五日，而地动东西南北，不出周郊。百吏皆请曰：臣闻地之动也。为人主也。今王寝疾，请移之。文王曰：若何其移之也。对曰：兴事动衆，以增国城，其可以移之乎。文王曰：天之见妖，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今兴事动衆以增国城，是重吾罪也。不可，昌也请改行重善以移之，其可以免乎。于是谨其礼秩，皮革，以交诸侯，饰其辞令，币帛，以礼豪士，无几何，疾乃止，立国五十一年而终。 |
| | 吕氏春秋: |
宋景公之时，荧惑在心，公惧。召子韦而问之曰：荧惑在心何也。子韦曰：荧惑者，天罚也。心者，宋分野也。祸当君，虽然，可移于宰相。公曰：宰相所与治国家也。而移死焉。不祥。曰：可移于民。公曰：民死，寡人将谁为君乎。曰：可移于岁。公曰：岁饥，民必饿死，为人君而杀其民，以自活，其谁以我为君乎。是寡人之命固尽已，子无复言矣。子韦再拜曰：臣敢贺君，天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君命，今昔荧惑必徙三舍，君延年二十一岁，是昔也荧惑果徙三舍。 |
| | 吕氏春秋: |
兵之所自来者上矣。家无怒笞，则竪子婴儿之有过也立见，国无刑罚，则百姓之相侵也立见，天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见，故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王，有义兵而无偃兵，夫有以食死者，欲禁天下之食，悖矣。有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣。有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。兵之不可偃也。譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸，善用药者亦然，得良药则活人，得恶药则杀人，义兵之为天下良药也亦大矣。故兵诚义以诛暴君而振苦民，民之悦之也。若孝子之见慈亲也。若饥者之见美食也。民之号呼而走之，若强弩之射于深溪也。义兵至，邻国之民，归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋衆，兵不接刃，而民服若化。 |
| | 吕氏春秋: |
义也者，万事之纪也。君臣上下亲疏之所由起也。治乱安危之所在也。勿求于他，必反人情，人情欲生而恶死，欲荣而恶辱，死生荣辱之道壹，则三军之士，可使一心矣。 |
| | 吕氏春秋: |
衣人以其寒，食人以其饥，饥寒，人之大害也。救之，大义也。人之困穷，多如饥寒，故贤主必怜人之困也。必哀人之穷也。如此，则名号显矣。国土得矣。人主其胡可以无务行德爱人乎。行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则皆乐为其君死矣。赵简子有两白驘而甚爱之，阳城胥渠，广门之宦。夜款门而谒曰：主君之臣胥渠有疾，医教之曰：得白驘之肝，病则止，不得则死，谒者通。简子曰：夫杀畜以活人，不亦仁乎。于是召庖人杀白驘取肝以与之，无几何，赵兴兵而攻翟，广门之宦，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首，人主其胡可以不好士也。 |
| | 吕氏春秋: |
孝子之重其亲，慈亲之爱其子也。痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义，葬者藏也。慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑也。以生人之心为死者虑，莫如无动，莫如无发，无发无动，莫如无有可利，无有可利，此之谓重闭，葬不可不藏也。葬浅则狐狸掘之，深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之湿，此则善矣。而忘奸邪盗贼寇乱之难，岂不惑哉。慈亲孝子备之者，得葬之情矣。今世俗大乱，人主愈侈，非葬之心也。非为死者虑也。生者以相矜也。侈靡者以为荣，俭节者以为辱，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠，子虽死，慈亲之爱之不懈，夫葬所爱重，而以生者之所甚欲，其以安之，若之何哉。 |
| | 吕氏春秋: |
世之为丘壠也。其高大若山，其树之若林，其设阙庭为宫室若都邑，以此观世，示富，则可矣。以此为死者则不可，夫死者，其视万岁犹一瞚也。人之寿久不过百，中寿不过六十，以百与六十为无穷者虑，其情必不相当矣。以无穷为死者虑，则得之矣。今有人于此，为石铭。置之壠上曰：此其中珠玉玩好，财物宝器甚多，不可不掘，掘之必大富，人必相与笑之，以为大惑，世之厚葬也。有似于此，自古及今，未有不亡之国也。无不亡之国者，是无不掘之墓也。以耳目所闻见，齐，荆，燕尝亡矣。宋，中山已亡矣。赵，魏，韩皆失其故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故古大墓无不掘者也。而皆争为之，岂不悲哉。尧葬于谷林，通树之，舜葬于纪，市不变其肆，禹葬于会稽，不变人徒，是故先王以俭节葬死也。非爱其费，非恶其劳，以为死者虑也。先王之所恶，唯死者之辱也。发则必辱，俭则不发，故先王之葬必俭也。谓爱人者衆，知爱人者寡，故宋未亡而东冢掘，齐未亡而庄公冢掘，国安宁而犹若此，又况百世之后，而国已亡乎。故孝子忠臣，亲父佼友，不可不察也。夫爱之而反害之，安之而反危之，其此之谓乎。 |
| | 吕氏春秋: |
至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之，故贤主之所说，不肖主之所诛也。今有树于此，而欲其美也。人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，自伐之精者也。 |
| | 吕氏春秋: |
贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患，豫让，公孙弘是已，当是时也。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺，得士则不喜，不知相贺，不通乎轻重也。汤，武，千乘也。而士皆归之，桀，纣天子也。而士皆去之，孔，墨，布衣之士也。万乘之主，千乘之君，不能与之争士也。自此观之，尊贵富大，不足以来士矣。必自知之然后可，豫让之友谓豫让曰：子尝事范氏，中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报，至于智氏，而子必为之报，何故。豫让曰：范氏，中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是衆人畜我也。夫衆人畜我者，我亦衆人事之，至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，衆人广朝而必加礼于吾，所是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之，豫让，国士也。而犹以人于己也。又况于中人乎。孟尝君为从，公孙弘谓孟尝君曰：不若使人西观秦，意者秦王帝王之主也。君恐不得为臣，何暇从以难之，意者秦王不肖主也。君从以难之未晚也。孟尝君曰：善，愿因请公往矣。公孙弘见昭王。昭王曰：薛之地小大几何。公孙弘对曰：百里。昭王笑而曰：寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而欲以难寡人，犹可乎。公孙弘对曰：孟尝君好士，大王不好士也。昭王曰：孟尝君之好人何如。对曰：义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意暂为人君，不得意不肯为人臣，如此者三人，能治可为管商之师，能致其主霸王，如此者五人，万乘之严主辱其使者，退而自刎，必以其血污其衣，与如臣者七人，昭王笑而谢焉。 |
| | 吕氏春秋: |
世之听者，多有所尤，多有所尤，即听必悖矣。人有亡鈇者，意其邻之子，视其色言语，动作态度，无为而不窃鈇，掘其谷得其鈇，他日复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者，其邻之子非变也。己则变之，变之者无他，有所尤也。邾之故法，为甲裳以帛，公息忌谓邾君曰：不若以组。邾君曰：将何所得组。公息忌对曰：上用之，则民为之矣。邾君曰：善，下令令官为甲必以组，公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。邾君不悦，于是乎止无以组，邾君有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组何伤，以组不便，公息忌虽无为组亦何益，为组与不为组，不足以累公息忌之说，凡听言不可不察，不察则善不善不分，善不善不分，乱莫大焉。 |
| | 吕氏春秋: |
昔禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足，通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自以之，因然而然之，使夫自言之，亡国之主反此，自贤而少人，少人，则说者持容而不极，听者自多而不得，三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也。与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身之不贵于国也。而不患其主之不贵于天下也。皆患其家之不富也。而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而愈危，故荣富非自至，缘功伐也。今功伐甚薄，而所望厚，诬也。无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。 |
| | 吕氏春秋: |
凡为天下治国家，必务其本也。务本莫贵于孝，人主孝则名章荣，天下誉，人臣孝则事君忠，处官廉，临难死，士民孝，则耕芸疾，守战固，不疲北，夫执一术而百喜至，百邪去，天下从者其唯孝乎。故论人必以所亲，而后及所疏，必以所重，而后及所轻。曾子曰：先王之所以治天下者五，贵贵，贵德，贵老，敬长，慈幼，此五者先王之所以定天下也。所为贵贵，为其近于君也。所为贵德，为其近于圣也。所为贵老，为其近于亲也。所为敬长，为其近于兄也。所为慈幼，为其近于弟也。 |
| | 吕氏春秋: |
昔晋文公，将与楚人战于城濮。召咎犯而问曰：楚衆我寡，奈何而可。咎犯对曰：臣闻繁礼之君，不足于文，繁战之君，不足于诈，君亦诈之而已，文公以咎犯言告雍季。雍季曰：竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼，焚薮而田，岂不获得，而明年无兽，诈僞之为道，虽今偷可，后将无复，非长术也。文公用咎犯之言而败楚人于城濮，反而为赏，雍季在上。左右谏曰：城濮之功，咎犯之谋也。君用其言，而后其身，或者不可乎。公曰：雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务，先百世之利者乎。孔子闻之曰：临难用诈，足以却敌，返而尊贤，足以报德，文公虽不终始焉。足以霸矣。 |
| | 吕氏春秋: |
贤主愈大愈惧，愈强愈恐，愈，益，凡大者，小邻国也。强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患，多怨，国虽大，恶得不惧，恶得不恐，故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。 |
| | 吕氏春秋: |
惠盎见宋康王。康王曰：寡人之所悦者，勇有力也。不悦为仁义者，客将何以教寡人。惠盎对曰：臣有道于此，使人虽勇，刺之不入，虽有力，击之弗中，夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力弗敢击，夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志，夫无其志，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不欢然皆欲爱利之，此其贤于勇有力也。大王独无意耶。宋王曰：此寡人之所欲得也。曰：孔，墨是也。孔丘，墨翟无地为君，无官为长，天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之，今大王万乘之主也。诚有其志，则四境之内，皆得其利矣。其贤于孔，墨也远矣。 |
| | 吕氏春秋: |
武王使人候殷。反报曰：殷乱矣。武王曰：其乱焉至。对曰：谗匿胜忠良。武王曰：尚未也。又往。反报曰：贤者出走矣。武王曰：尚未也。又往。反报曰：其乱甚矣。百姓不敢诽怨矣。武王遽告太公。太公曰：其乱至矣。不可以驾矣。 |
| | 吕氏春秋: |
凡国之亡也。有道者必先去，古今一也。天下虽有有道之士，固犹少，千里而有一士，比肩也。累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也。而治必待之，治奚由至乎。虽幸而有，未必知也。不知，则与无同，此治世之所以短，而乱世之所以长也。故亡国相望，贤主知其若此也。故日慎一日，以终其世，譬之若登山者，处已高矣。左右视，尚魏魏焉。山在其上矣。圣者之所与处，有似于此，身已贤矣。行已高矣。左右视，尚尽贤于己也。故周公曰：与我齐者，吾不与处，无益我者也。以为贤者必与贤于己者处，贤者之得可与处也礼之，诸衆齐民，不待知而使，不待礼而令，若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。 |
| | 吕氏春秋: |
凡人主必审分，然后治可以至，凡为善难，任善易，奚以知之，今与骥俱走，则人不胜骥矣。居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好人官，则是与骥俱走也。必多所不及矣。夫人主亦有车，无去其车，则衆善皆尽力竭能矣。人主之车，所以乘物也。不知乘物，而自怙恃，奋其智能，多其教诏，而好自以，则百官恫扰，少长相越，万邪并起，权威分移，此亡国之风，风，化，王良之所以使马者约，审握其辔，而四马莫敢不尽力，有道之主，其所以使羣臣者亦有辔，正名审分，是治之辔也。故案其实，审其名，以求其情，听其言，察其类，毋使放悖，尧，舜之民不独义，禹，汤之臣不独忠，得其数也。桀、纣之民不独鄙，幽、厉之臣不独僻，失其理也。今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣。而因用威怒，有司必诽怨矣。牛马必扰乱矣。百官，衆有司也。万物，羣牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。 |
| | 吕氏春秋: |
昊天无形而万物以成，大圣无事，而千官尽能，此之谓不教之教，无言之诏，故有以知君之狂，以其言之当，有以知君之惑，以其言之得，君也者，以无当为当，以无得为得者也。当得不在于君而在臣，今之为车者，数官然后成，夫国岂特为车哉。衆智衆能之所持也。不可以一物一方安也。思虑自伤也。智差自亡也。奋能自殃也。凡奸邪险诐之人也必有因，何因，因主之为，人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵而人臣日得，是宜动者静，宜静者动，尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻也。 |
| | 吕氏春秋: |
凡官者以治为任，以乱为罪，今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好为示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也。是臣得后随以进其业也。君臣不定。 |
| | 吕氏春秋: |
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此，则愚拙者请矣。巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣。请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应无不请，其道固穷，穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重重塞塞之主，无存国矣。故有道之主，因而不为，责而不诏，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤，伊尹，吕尚，管夷吾，百里奚，此霸王之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也。任庖人钓者，与仇人仆虏，非阿之也。用持社稷，立功名之道，不得不然也。 |
| | 吕氏春秋: |
三代之道无二，以信为管，宋人有取道者，其马不进，刭而投之溪水，又后取道，其马不进，又刭而投之溪水，如此者三，虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道而徒得其威，无益于御，人主之不肖者，有似于此，不得其道，而徒多其威，威愈多，民愈不用，亡国之主，多以威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃，譬之若盐之于味，凡盐之用，有所托也。不适则败所托而不可食，威亦然矣。恶乎托，托于爱利，爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。 |
| | 吕氏春秋: |
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，致其福，故民之于上也。若玺之于涂，此五帝三王之所以无敌也。东野稷以御见庄公，庄公以为造父不过也。顔阖曰：其马将败，少顷，东野稷之马放而至。庄公召顔阖而问之曰：子何以知其放也。对曰：夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。犹求其马，臣是以知其放也。故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，重为任而罪不胜，民进则欲其赏，退则畏其罪，知其能力之不足也。则以僞继矣。知则上又从而罪之，是以罪召罪也。故礼烦则不庄，业衆则无功，令苛则不听，禁多则不行，桀纣之禁，不可胜数，故民不用而身为戮。 |
| | 吕氏春秋: |
凡使贤不肖异，使不肖以赏罚，使贤以义，故贤主之使其下也。必以义，必审赏罚，然后贤不肖尽为用也。 |
| | 吕氏春秋: |
凡人筋骨欲其固也。心志欲其和也。精气欲其行也。若此，则病无所居而恶无由生矣。病之留，恶之生，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为灾，国亦有郁，主德不通，民欲不达，此国之郁也。国之郁处久，则百恶并起而万灾丛生矣。故圣人贵豪士与忠臣也。为其敢直言而决郁塞也。赵简子曰：厥也爱我，铎也不我爱也。厥之谏我也，必于无人之所，铎之谏我也。喜质我于人中，必使我丑。尹铎对曰：厥也爱君之丑，而不爱君之过也。铎也爱君之过，而不爱君之丑也。不质君于人中，恐君之不变也。此简子之贤也。人主贤，则人臣之言刻，人主执民之命，执名之命，重任也。不得以快志。 |
| | 吕氏春秋: |
亡国之主必骄，必自智，必轻物，骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士雍塞，欲无雍塞必礼士，欲位无危必得衆，欲无召祸必完备，三者君人之大经也。 |
| | 吕氏春秋: |
赵简子沉栾徼于河曰：吾尝好声色矣。而栾徼致之，吾尝好宫室台榭矣。而栾徼为之，吾尝好良马善御矣。而栾徼来之，今吾好士六年矣。而栾徼未尝进一人，是长吾过而绌吾善也。故若简子能以理督责于其臣矣。以理督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为非，可与为直，而不可与为枉，此三代之盛教也。 |
| | 吕氏春秋: |
吴起行。魏武侯自送之曰：先生将何以治西河。对曰：以忠以信，以勇以敢。武侯曰：安忠。曰：忠君，安信。曰：信民，安勇。曰：勇去不肖，安敢。曰：敢用贤，武侯曰：四者足矣。 |
| | 吕氏春秋: |
使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人之所患，患石之似玉者，贤主之所患，患人博闻辩言而似通者，亡国之主似智，亡国之臣似忠，似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。 |
| | 吕氏春秋: |
贤主所贵莫如士，所以贵士，直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其原而欲其水也。水奚自至，是贱其所欲，而贵其所恶也。所欲奚自来，能意见齐宣王。宣王曰：寡人闻子好直，有之乎。对曰：意恶能直，意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君，今身得见王而家宅乎齐，意恶能直，若能意者，使谨乎论主之侧，亦必不阿主，不阿主，主之所得岂少哉。此贤主之所求，而不肖主之所恶也。 |
| | 吕氏春秋: |
荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以田于云梦，三月不反，得丹之姬淫，朞年不听朝，保申曰：先王卜以臣为保吉，今王之罪当笞。王曰：愿请变更，而无笞。保申曰：臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。王曰：诺，引席王伏，保申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王起矣。王曰：有笞之名一也。遂致之，保申曰：臣闻君子耻之，小人痛之，耻之不变，痛之何益，保申起出请死。文王曰：此不谷之过也。保申何罪，王乃变，更召保申，杀茹黄之狗，折宛路之矰，放丹之姬，务治荆国，兼国三十九，令荆国广大，至于此者，保申之力也。极言之功也。 |
| | 吕氏春秋: |
齐宣王好射，悦人之谓己能用强弓，其尝所用不过三石，以示左右，左右皆试引之，中开而止，皆曰：此不下九石，非王其孰能用是，宣王终身自以为用九石，岂不悲哉。非直士其孰不阿主，故乱国之主，患在乎用三石为九石。 |
| | 吕氏春秋: |
欲知平直，则必准绳，欲知方圆，则必规矩，人主欲自知，则必直士，故天子立辅弼，设师保，所以举过也。务在自知，尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武有戒慎之鼗，犹恐不能自知，今贤非尧，舜，汤，武也。而有揜蔽之道，奚由自知哉。荆成，齐庄，不自知而杀，吴王，智伯，不自知而亡，故败莫大于不自知，范氏之亡也。百姓有得其钟者，欲负而走，则钟大不可负，以椎毁之，钟况然有音，恐人之闻之而夺己也。遽揜其耳，恶人之闻之，可也。恶己自闻之，悖矣。为人主而恶闻其过，亦由此。 |
| | 吕氏春秋: |
荆有善相人者，所言无遗策，遗，失，庄王见而问焉。对曰：臣非能相人也。能视人之友也。布衣也。其友皆孝悌，纯谨畏令，如此者，家必日益，身必日安，此所谓吉人也。事君也。其友皆诚信，有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。人主也。朝臣多贤，左右多忠，主有失，敢交争正谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也。能观人之友也。庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。 |
| | 吕氏春秋: |
先王用非其有如己有之，通乎君道者也。为宫室必任巧匠，奚故，曰：匠不巧则宫室不善也。夫国，重物也。其不善也。岂特宫室哉。巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳，功已就，不知规矩准绳，而赏巧匠，宫室已成，不知巧匠。而皆曰：此某君某王之宫室也。人主之不通乎主道者则不然，自为之，则不能，任贤者恶之，与不肖者议之，此功名之所以伤，国家之所以危，汤武一日而尽有夏，商之民，尽有夏，商之地，尽有夏，商之财，以其民安而天下莫敢危之，以其地封，而天下莫不悦，以其财赏，而天下皆竞劝，通乎用非其有也。 |
| | 吕氏春秋: |
衞灵公天寒凿池。宛春谏曰：天寒起役，恐伤民，公曰：天寒乎哉。宛春曰：公衣狐裘坐熊席，是以不寒，今民衣弊不补，履决不组，君则不寒，民则寒矣。公曰：善，令罢役。左右以谏曰：公凿池，不知天之寒也。而春也知之，以春之知也。而令罢之，福将归于春也。而怨将归于君。公曰：不然，夫春也。鲁国之匹夫也。而我举之，夫民未有见焉。今将令人以此见之，且春也有善，如寡人有春之善，非寡人之善欤，灵公之论宛春也。可谓知君道矣。 |
