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《群书治要》

 [Tang] 631 Library Resources

《卷一》

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《周易》

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1 周易:
乾，元亨利贞，文言备也。象曰：天行健，君子以自强不息，九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，处下体之极，居上体之下，纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷，故终日乾乾，至于夕，惕犹若厉也。九五，飞龙在天，利见大人，不行不跃而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎。上九，亢龙有悔。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，大明乎终始之道，故六位不失其时而成也。升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。保合大和，乃利贞，不和而刚暴也。首出庶物，万国咸宁。万国所以甯，各以有君也。

13 周易:
谦。象曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施，多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。初六，谦谦君子，用涉大川，吉，能体谦谦，其唯君子，用涉大难，物无害也。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。牧，养也。九三，劳谦，君子有终，吉，劳谦匪懈，是以吉也。象曰：劳谦君子，万民服也。

17 周易:
噬嗑。象曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法，本书整作敕。彖曰：刚柔分，动而明，雷电合而彰，刚柔分动，不溷乃明，雷电并合，不乱乃章，皆利用狱之义也。贲，象曰：山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱，处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱也。彖曰：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下，六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。为饰之主，饰之盛者也。饰于物，其道害矣。施饰丘园，盛莫大焉。故曰贲于丘园，束帛乃戋戋，用莫过俭，泰而能约，故必吝焉。乃得终吉也。

23 周易:
恒。象曰：雷风，恒，长阳长阴，合而相与，可久之道也。君子以立不易方，得其所久，故不易也。彖曰：天地之道，恒久而不已也。得其所久，故不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，言各得所恒，故皆能久长也。观其所恒，而天地万物之情可见矣。天地万物之情，见于所恒也。九三，不恒其德，或承之羞，德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。不恒其德，无所容也。

35 周易:
革。象曰：泽中有火，革。彖曰：革，水火相息，凡不合而后变生，火欲上，泽欲下，水火相战，而后变生者也。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。上六，君子豹变，小人革面。居变之终，变道已成，君子处之，能成其文，小人乐成，则变面以顺上也。

46 周易:
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。刚动而柔止也。动止得其常体，则刚柔之分著矣。方以类聚，物以羣分，吉凶生矣。方有类，物有羣，则有同有异，有聚有分也。顺其所同则吉，乘其所趣则凶，故吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。象，况日月星辰，形，况山川草木也。悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见也。是故鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能，天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，有易简之德，则能成可久可大之功。可久则贤人之德，可大则贤人之业，天地易简，万物久载其形，圣人不为，羣方各遂其业，德业既成，则入于形器，故以贤人目其德业也。易简而天下之理得矣。

48 周易:
知鬼神之情状，与天地相似，德合天地，故曰相似也。知周乎万物，而道济天下，知周万物，则能以道济天下也。乐天知命，故不忧，顺天之化，故曰乐也。范围天地之化而不过，范围者，拟范天地而周备其理也。曲成万物而不遗，曲成者，乘变应物，不系一方者也。则物得宜矣。故神无方，而易无体，神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方一体明也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。君子体道以为用者也。体斯道者，不亦鲜乎。

49 周易:
显诸仁，藏诸用，衣被万物，故曰显诸仁，日用而不知，故曰藏诸用也。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，广大悉备，故曰富有。日新之谓盛德，体化合变，故曰日新。生生之谓易，阴阳转易，以成化生。阴阳不测之谓神。神也者，变化之极也。妙万物而为言，不可以形诘者也。故曰阴阳不测也。

50 周易:
夫易，广矣大矣。以言乎天地之间则备矣。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德，易之所载，配此四义也。子曰：易其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也。穷理入神，其德崇也。兼济万物，其业广也。天地设位，而易行乎其中矣。

51 周易:
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，乾刚坤柔，各有其体，故曰拟诸其形容也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，拟议以动，则尽变化之道也。鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔縻之，鹤鸣则子和，修诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。鹤鸣乎阴，气同则和，出言户庭，千里应之，出言犹然，况其大者乎。千里或应，况其迩者乎。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机，枢机，制动之主。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。同人，先号啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉。君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应也。同心之言，其臭如兰，初六藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣。藉之用白茅，何咎之有，慎之至也。劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也。则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。子曰：为易者，其知盗乎。言盗亦乘衅而至也。易曰：‘负且乘，致寇至，负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至，盗之招也。

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