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检索范围: 群书治要 检索类型: 段落
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群书治要

[唐] 631年 电子图书馆

卷一

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周易

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1 周易:
乾,元亨利贞,文言备也。象曰:天行健,君子以自强不息,九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎,处下体之极,居上体之下,纯修下道,则居上之德废;纯修上道,则处下之礼旷,故终日乾乾,至于夕,惕犹若厉也。九五,飞龙在天,利见大人,不行不跃而在乎天,故曰飞龙也。龙德在天,则大人之路亨也。夫位以德兴,德以位叙,以至德而处盛位,万之睹,不亦宜乎。上九,亢龙有悔。彖曰:大哉乾元,万资始,乃统天,云行雨施,品流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,乾道变化,各正性命,大明乎终始之道,故六位不失其时而成也。升降无常,随时而用,处则乘潜龙,出则乘飞龙,故曰“时乘六龙”也。保合大和,乃利贞,不和而刚暴也。首出庶,万国咸宁。万国所以甯,各以有君也。

2 周易:
文言曰:元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁,足以长人,嘉会足以合礼,利足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者。故曰:乾,元亨利贞。

3 周易:
君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,居下体之上,在上体之下,明夫终敝,故不骄也。知夫至至,故不忧也。故乾乾因其时而惕,惕,怵惕之谓也。虽危无咎矣飞龙在天,利见大人。何谓也?子曰:同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万睹,亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,下无阴也。贤人在下位而无辅,贤人虽在下,而当位,不为之助。是以动而有悔也。君子学以聚之,问以辨之,以君德而处下体,资纳于者也。宽以居之,仁以行之,夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎。况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。

4 周易:
坤。象曰:地势坤,君子以厚德载。彖曰:至哉坤元,万资生,乃顺承天,坤厚载,德合无疆,含弘光大,品咸亨。文言曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,含万而化光,坤道其顺乎。承天而时行,积善之家,必有馀庆,积不善之家,必有馀殃,君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。

5 周易:
屯。象曰:云雷屯,君子以经纶,君子经纶之时。彖曰:天造草昧,宜建侯而不宁。屯体不甯,故利建诸侯也。屯者,天地造始之时也。造之始,始于冥昧,故曰“草昧”也。处造始之时,所宜之善,莫善于建侯。

10 周易:
泰。象曰:天地交,泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民,上下大通,则失其节,故财成而辅相,以左右民也。彖曰:天地交而万通也。上下交而其志同也。内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

11 周易:
否。象曰:天地不交,否,君子以俭德避难,不可荣以禄。彖曰:天地不交而万不通,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。九五,休否,大人吉,其亡其亡,系于苞桑,居否之世,能全其身者,唯大人耳,巽为木,木莫善于桑,人虽欲有亡之者,衆根坚固,弗能拔之也。同人。象曰:天与火,同人,天体于上,而火炎上,同人之义。君子以类族辩君子小人,各得所同。彖曰:文明以健,中正而应,君子正也。行健不以武,而以文明用之,相应不以邪,而以中正应之,君子正也。唯君子为能通天下之志。君子以文明为德者也。

12 周易:
大有。象曰:火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命,大有,包容之象也。故遏恶扬善,成之美,顺奉天德,休之命也。彖曰:柔得尊位,大中,而上下应之,曰大有,处尊以柔,居中以大,上下应之,靡所不纳,大有之义也。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨,德应于天,则行不失时矣。则健不滞,文明不犯,应天则大,时行无违,是以元亨也。上九,自天佑之,吉无不利。居大有之上,而不累于位,志尚于贤者也。

13 周易:
谦。象曰:地中有山,谦,君子以裒多益寡,称平施,多者用谦以为裒,少者用谦以为益,随而与,施不失平也。彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行,天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦,谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。初六,谦谦君子,用涉大川,吉,能体谦谦,其唯君子,用涉大难,无害也。象曰:谦谦君子,卑以自牧也。牧,养也。九三,劳谦,君子有终,吉,劳谦匪懈,是以吉也。象曰:劳谦君子,万民服也。

15 周易:
随。象曰:泽中有雷,随,君子以向晦入宴息,泽中有雷,动悦之象也。皆悦随,可以无为,不劳明监,故君子向晦人宴息也。彖曰:随时之义大矣哉。得时则天下随之矣。随之所施,唯在于时,时异而不随,否之道也。故随时之义大矣哉。

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