群書治要 - 青 - Chinese Text Project

鄭風:

青青子衿，悠悠我心，青衿，青領，學子之所服，學子而俱在學校之中，己留彼去，故隨而思之。縱我不往，子寧不嗣音。嗣，續也。汝曾不傳聲問我，我以恩責其忘己也。

《小雅》

10 Jump to dictionary Show parallel passages	小雅:	天保定爾，俾爾戩榖，罄無不宜，受天百禄，保，安也。爾，汝也。戩，福也。榖，禄也。罄，盡也。天使汝所福禄之人，謂羣臣也。其舉事盡得其宜，受天之多福禄。如月之恒，如日之昇，恒，弦也。昇，出也。言俱進也。月上弦而就盈，日始出而就明也。如南山之壽，不騫不崩，騫，虧。如松柏之茂，無不爾或承。或之言有也。如松柏之枝葉，常茂盛，青青相承，無衰落也。
47 Jump to dictionary Show parallel passages	小雅:	青蠅，大夫刺幽王也。
48 Jump to dictionary Show parallel passages	小雅:	營營青蠅，止于樊，興也。營營，往來貌，樊，藩也。興者，蠅之為蟲，污白使黑，污黑使白，喻讒佞之人，變亂善惡也。止於藩，欲外之，令遠物也。愷悌君子，無信讒言，愷悌，樂易也。營營青蠅，止于棘，讒人罔極，交亂四國。極猶已也。

《昭公》

昭公:

二十五年，會于黄父，鄭子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：是儀也。非禮也。簡子曰：敢問，何謂禮。對曰：吉也聞諸先大夫子産。曰：夫禮，天之經經者，道之常也。地之義義者，利之宜也。民之行行者，人所履行，天地之經，而民實則之，則天之明日月星辰，天之明也。因地之性高下剛柔，地之性也。生其六氣，陰，陽風，雨，晦，明，用其五行，金木，水，火，土也。氣為五味，酸，辛，苦，甘，醎發為五色，青黄，赤，白，黑，發見，也。章為五聲，宮商，角，徵，羽，淫則昏亂，民失其性，滋味，聲，色，過則傷性也。是故為禮以奉之制禮以奉其性，民有好，惡喜，怒，哀樂，，生于六氣此六者，皆禀陰，陽風，，雨，晦，明之氣，是故審則宜類，以制六志為禮以制好，惡，喜，怒，哀，樂六志，使不過節，哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施捨，怒有戰鬥，哀樂不失，乃能協于天地之性，是以長久，協和也。簡子曰：甚哉。禮之大也。對曰：禮，上下之紀，天地之經緯也。經緯錯居以相成也。民之所以生也。是以先王尚之，故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人，大，不亦宜乎曲直以弼其性。簡子曰：鞅也。請終身守此言也。

《卷八》

《韓詩外傳》

韓詩外傳:

藍有青而絲假之，青於藍，地有黄而絲假之，黄於地，藍青地黄，猶可假也。仁義之士，可不假乎哉。東海之魚名曰鰈，比目而行，北方有獸名曰婁，更食更候，南方有鳥名曰鶼，比翼而飛，夫鳥獸魚猶知假，而况萬乘之主乎。而獨不知比假天下之英雄俊士與之為伍，則豈不痛哉。故曰以明扶明，則升于天，以明扶暗，則歸其人，兩瞽相扶，不觸墻木，不陷井阱，則其幸也。

《卷十一》

《史記上》

《本紀》

本紀:

三十四年，始皇置酒咸陽宮。僕射周青臣曰：他時秦地不過千里，賴陛下神靈明聖，平定海內，日月所照，莫不賓服，以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰争之患，傳之萬世，自上古不及陛下威德，始皇悅。博士齊人淳于越進曰：臣聞殷，周王千餘歲，封子弟功臣，自為枝輔，今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常，六卿之臣，無輔弼，何以相救哉。事不師古，而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛，以重陛下之過，非忠臣也。始皇下其議。丞相斯曰：五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知也。且越言，乃三代之事，何足法也。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首，聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，率羣下以造謗，如此弗禁，則主勢降於上，黨與成乎下，禁之便，臣請史官非秦記皆燒之，天下敢有藏詩書，百家語者，悉詣守，尉雜燒之，有敢偶語詩書，弃市，禁民聚語，畏其謗也。以古非今者，族，吏見知不舉，與同罪，令下三十日不燒，黥為城旦，若欲有學法令，以吏為師。

《卷十二》

《吳越春秋》

吳越春秋:

吳王夫差聞孔子與子貢游於吳，出求觀其形，變服而行，為或人所戲而傷其指，夫差還，發兵索於國中，欲誅或人。子胥諫曰：臣聞昔上帝之少子下游青泠之淵，化為鯉魚，隨流而戲，漁者豫沮射而中之，上訴天帝。天帝曰：汝方游之時，何衣而行。少子曰：我為鯉魚。上帝曰：汝乃白龍也。而變為魚，漁者射汝，是其宜也。又何怨焉。今夫大王弃萬乘之服而從匹夫之禮，而為或人所刑，亦其宜也。於是吳王默然不言。

《卷十四》

《漢書二》

《志》