| | 俗嫌: |
或問卜筮。曰：「德斯益，否斯損。」曰：「何謂也？」「吉而濟，凶而救之謂益；吉而恃，凶而怠之謂損。」 |
| | 俗嫌: |
或問曰時群忌。曰：「此天地之數也，非吉凶所生也，東方主生，死者不鮮；西方主殺，生者不寡；南方火也，居之不燋；北方水也，蹈之不沈。故甲子昧爽，殷滅周興；咸陽之地，秦亡漢隆。」 |
| | 俗嫌: |
或問五三之位周應也，蘢虎之會晉祥也。曰：「官府設陳，富貴者值之；布衣寓焉，不符其爵也，獄犴若居，有罪者觸之；貞良入焉，不受其罰也。」或曰：「然則日月可廢歟？」曰：「否。曰元辰，先王所用也，人承天地，故動靜焉順焉。順其陰陽，順其日辰，順其度數。內有順實，外有順文，文實順，理也，休〕徵之符，自然應也。故盜泉、朝歌，孔、墨不由，惡其名者，順其心也。苟無其實，徼福於忌，斯成難也。」 |
| | 俗嫌: |
或曰：「祈請者誠以接神，自然應也。故精以底之，犧牲玉帛，以昭祈請，吉朔以通之。禮云禮云，玉帛云乎哉？請云祈云，酒膳云乎哉？非其禮則或愆，非其請則不應。」 |
| | 俗嫌: |
或問祈請可否。曰：「氣物應感則可，性命自然則否。」 |
| | 俗嫌: |
或問：「避疾厄，有諸？」曰，「夫疾厄，何為者也？非身則神身。不可避，神不可逃；可避非身，可逃非神也。持身隨天，萬里不逸，譬諸孺子掩目巨夫之掖，而曰逃可乎？」 |
| | 俗嫌: |
或問人形有相。曰：「蓋有之焉。夫神氣形容之相包也，自然矣。貳之於行，參之於時，相成也，亦參相敗也。其數眾矣，其變多矣，亦有上中下品云爾。」 |
| | 俗嫌: |
或問神僊之術。曰：「誕哉！末之也已矣。聖人弗學，非惡生也。終始，運也，短長，數也。運數非人力之為也。」曰：「亦有僊人乎？」曰：「僬僥桂莽，產乎異俗，就有仙人，亦殊類矣。」 |
| | 俗嫌: |
或問：」有數百歲人乎？」曰：「力稱烏獲，捷言羌、亥，勇期賁、育，聖云仲尼，壽稱彭祖，物有俊傑，不可誣也。」 |
| | 俗嫌: |
或問：「凡壽者必有道，非習之功。」曰：「夫惟壽，則惟能用道，惟能用道，則性壽矣。苟非其性也，脩不至也。學必至聖，可以盡性，壽必用道，所以盡命。」 |
| | 俗嫌: |
或曰：「人有自變化而僊者，信乎？」曰：「未之前聞也。然則異也，非僊也。男化為女者有矣，死人復生者有矣，夫豈人之性哉？氣數不存焉。」 |
| | 俗嫌: |
或問曰：「有養性乎？」曰：「養性秉中和，守之以生而已。愛親、愛德、愛力、愛神，之謂嗇，否則不宣，過則不澹。故君子節宣其氣，勿使有所壅閉滯底。昏亂百度則生疾，故喜怒哀樂思慮必得其中，所以養神也；寒暄虛盈消息必得其中，所以養體也。善治氣者，由禹之治水也。若夫導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治疾，皆非養性之聖術也。夫屈者以乎申也，蓄者以乎虛也，內者以乎外也。氣宜宣而遏之，體宜調而矯之，神宜平而抑之，必有失和者矣。夫善養性者無常術，得其和而已矣。鄰臍二寸謂之關，關者所以關藏呼吸之氣，以稟授四體也。故氣長者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒，其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者，常致氣於關，是謂要術。凡陽氣生養，陰氣消殺，和喜之徒，其氣陽也，故養性者，崇其陽而絀其陰。陽極則元，陰極則凝，元則有悔，凝則有凶。夫物不能為春，故候天春而生，人則不然，存吾春而已矣。藥者療也，所以治疾也，無疾則勿藥可也。肉不勝食氣，況於藥乎？寒斯熱，熱則致滯，陰藥之用也，唯適其宜，則不為害，若己氣平也，則必有傷。唯鍼火亦如之。故養性者，不多服也，唯在乎節之而已矣。」 |
| | 俗嫌: |
或問：「仁者壽，何謂也？」曰：「仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎徵不至，而休嘉集之，壽之術也。」曰：「顏、冉何？」曰：「命也，麥不終夏，花不濟春，如和氣何？雖云其短，長亦在其中矣。」 |
| | 俗嫌: |
或問黃白之儔。曰，「傅毅論之當也。燔埴為瓦則可，爍瓦為銅則不可，以自然驗於不然，詭哉！歒犬羊之肉以造馬牛，不幾矣，不其然歟？」 |
| | 俗嫌: |
世稱緯書，仲尼之作也，臣悅叔父故司空爽辨之，蓋發其偽也。有起於中興之前，終張之徒之作乎？或曰：「雜。」曰：「以己雜仲尼乎？以仲尼雜己乎？若彼者，以仲尼雜己而已。然則可謂八十一首，非仲尼之作矣。」或曰：「燔諸？」曰：「仲尼之作則否，有取焉則可，曷其燔？在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事；言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。」 |
