Sui-Tang - 怜 - Chinese Text Project

尚書:

天矜于民，民之所欲，天必從之，矜，憐也。言天除惡樹善，與民同也。時哉不可失。言今我伐紂，正是天人合同之時，不可違失也。

《韓詩外傳》

韓詩外傳:

古者必有命民，民有能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命於其君，命，然後得乘餝車并馬，未得命者不得乘，乘皆有罰，故其民雖有餘財侈物，而無禮義功德，即即作則，下即不即强同，無所用其餘財物，故其民皆興仁義而賤財利，賤財利即不争，不争即强不淩弱，衆不暴寡，是唐虞之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法而亂斯止矣。

《列傳》

列傳:

秦復發兵，使王陵攻趙，陵戰少利，秦王欲使武安君代陵將。武安君言曰：秦雖破長平軍，而秦卒死者亦過半，國內空，遂遠絕河山而争人國都，趙應其內，諸侯攻其外，破秦軍必矣。不可，秦王强起武安君，武安君遂無遂字，稱病篤，應侯請之不起，於是免為士伍，遷之陰密，屬安定。武安君病未能行，秦王乃使人遣白起不得留咸陽中，武安君既行，出咸陽西門十里，至杜郵。秦昭王與應侯羣臣議曰：白起之遷，其意尚怏怏不服，有餘言，秦王乃使使者賜之劍自裁，武安君遂自殺，秦人憐之，鄕邑皆祭祀焉。

《卷十四》

《漢書二》

《志》

志:

書奏天子，天子憐悲其意。遂下令曰：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠，異章服以為戮，民不犯，何治之至，今法有肉刑三，黥，劓二，刖左右趾合一，凡三也。而奸不止，其咎安在，非乃朕德之薄而教不明與，吾甚自愧，故夫訓道不純，而愚民陷焉。詩曰：凱悌君子，民之父母，今人有過，教未施而刑已加焉。或欲改行為善，而道無由至，朕甚憐之，夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也。豈稱為民父母之意哉。其除肉刑，有以易之。

《卷十七》

《漢書五》

《傳》

傳:

昔玉人獻寶，楚王誅之，李斯竭忠，胡亥極刑，是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人，李斯之意，而後楚王，胡亥之聽，無使臣為箕子，接輿所笑，臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，迺今知之，願大王孰察，少加憐焉。語曰：有白頭如新，傾蓋如故，何則，知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事，於期為秦將，被讒，走之燕，始皇滅其家，又重購之，燕遣軻刺始皇，於期自刎首，令軻齎往也。王奢去齊之魏，臨城自剄，以却齊而存魏，王奢齊臣也。亡至魏，其後齊伐魏。奢登城謂齊將曰：今君之來，不過以奢故也。義不苟生，以為魏累也。遂自剄。夫王奢，樊於期，非新於齊秦而故於燕魏也。所以去二國，死兩君者，行合於志，慕義無窮也。蘇秦相燕，人惡於燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠，駃騠，駿馬也。敬重蘇秦，雖有讒謗，而更食以珍奇之味也。白圭顯於中山，人惡之魏文侯，文侯賜以夜光之璧，何則，兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉。

《卷十九》

《漢書七》

《傳》

傳:

葢寬饒，字次公，魏郡人也。為司隸校尉，刺舉無所回避，公卿貴戚，及郡國吏，繇使至長安，莫敢犯禁，京師為清，為人剛直高節，志在奉公，以言事不當意，而為文法吏所詆挫。大夫鄭昌上書頌寬饒曰：臣聞山有猛獸，藜藿為之不採，國有忠臣，奸邪為之不起，司隸校尉寬饒，居不求安，食不求飽，進有憂國之心，退有死節之義，上無許，史之屬，許伯，宣帝后父也。史高，宣帝外家也。下無金，張之托，金日磾，張安世也。職在司察，直道而行，多仇少與，上書陳國事，有司劾以大辟，臣幸得從大夫之後，官以諫為名，不敢不言，上不聽，遂下寬饒吏，寬饒引佩刀，自剄北闕下，衆莫不憐之。

《卷二十五》

《魏志上》

《后妃傳》

后妃傳:

夫先意承旨以求容美，率皆天下淺薄無行義者，其意務在於適人主之心而已，非欲治天下，安百姓也。陛下何不試變業而示之，彼豈執其所守以違聖意哉。夫人臣得人主之心，安業也。處尊顯之官，榮事也。食千鍾之禄，厚實也。人臣雖愚，未有不樂此而喜於忤者也。迫於道自强耳，誠以為陛下當憐而佑之，少委任焉。如何反録昭等傾側之意，而忽若人者乎。恕論議抗直，皆此類也。

《卷二十九》

《晉書上》

《傳》