Sui-Tang - 議 - Chinese Text Project

42 Jump to dictionary Show parallel passages	周易:	節。象曰：澤上有水，節，君子以制度數，議德行。彖曰：苦節不可貞，其道窮，為節過苦，則物不能堪也。物不能堪，則不可復正也。悅以行險，當位以節，中正以通，無悅而行險，過中而為節，則道窮也。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
43 Jump to dictionary Show parallel passages	周易:	中孚。象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死，信發於中，雖過可亮。彖曰：中孚，柔在內而剛得中，悅而巽孚，有上四德，然後乃孚。乃化邦也。信立而後邦乃化也。柔在內而剛得中，各當其所也。剛得中，則直而正，柔在內，則静而順，悅而以巽，則乖争不作，如此，則物無巧競，敦實之行著，而篤信發乎其中矣。豚魚吉，信及豚魚，魚者，蟲之潜隱者也。豚者，獸之微賤者也。争競之道不興，忠信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之也。中孚以利貞，乃應天。盛之至也。
51 Jump to dictionary Show parallel passages	周易:	聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，乾剛坤柔，各有其體，故曰擬諸其形容也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化，擬議以動，則盡變化之道也。鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾縻之，鶴鳴則子和，修誠則物應，我有好爵，與物散之，物亦以善應也。鶴鳴乎陰，氣同則和，出言户庭，千里應之，出言猶然，况其大者乎。千里或應，况其邇者乎。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎。言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠，言行，君子之樞機，樞機，制動之主。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎。同人，先號咷而後笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同人終獲後笑者，以有同心之應也。夫所况同者，豈繫乎一方哉。君子出處默語，不違其中，則其迹雖異，道同則應也。同心之言，其臭如蘭，初六藉用白茅，無咎。子曰：苟錯諸地而可矣。藉之用白茅，何咎之有，慎之至也。勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。不出户庭，無咎。子曰：亂之所生也。則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。子曰：為易者，其知盗乎。言盗亦乘釁而至也。易曰：『負且乘，致寇至，負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思奪之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏誨盗，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至，盗之招也。

《尚書》

尚書:

以公滅私，民其允懷，從政以公平滅私情，則民其信歸之。學古入官，議事以制，政乃弗迷，言當先學古訓，然後入官治政，凡制事必以古義議度終始，政乃不迷錯也。其爾典常作師，無以利口亂厥官，其汝為政，當以舊典常故事為師法，無以利口辯佞亂其官也。弗學牆面，莅事惟煩。人而不學，其猶正牆面而立，臨政事必煩矣。

《襄公》

襄公:

三十一年，鄭人游于鄕校，校，學之名也。以論執政，論其得失。然明謂子産曰：毁鄕校，如何，患人於中謗議國政。子産曰：何為，夫人朝夕退而游焉。以議執政之善否，其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之何毁之，我聞忠善以損怨，為忠善，則怨謗息也。不聞作威以防怨，欲毁鄕校，即作威也。豈不遽止，然猶防川也。遽，畏懼也。大决所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小决使道，道，通。不如吾聞而藥之，以為己藥石。然明曰：蔑也今而後知吾子之信可事，小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣，仲尼聞是語也。曰：以是觀之，人謂子産不仁，吾不信也。

《卷六》

《春秋左氏傳下》

《昭公》

昭公:

六年，鄭人鑄刑書鑄刑書於鼎，以為國之常法。叔向使詒子産書曰：昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有争心也臨事制刑，不豫設法，法豫設，則民知争端，猶不可禁禦，是故閑之以義，閑防也。糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁奉，養也。制為禄位，以勸其從勸從教也。嚴斷刑罰以威其淫淫，放也。懼其未也。故誨之以忠，聳之以行，聳懼也。教之以務時所急也。使之以和悅以使民，臨之以敬，莅之以强施之於事為莅，斷之以剛義斷恩也。猶求聖哲之上，明察之官上，公王也。官，卿大夫也。忠信之長，慈惠之師，民於是乎可任使也。而不生禍亂，民知有辟，則不忌於上權移於法，故民不畏上也。并有争心，以徵於書，而徼幸，以成之因危文以生争，緣徼幸以成其巧僞也。弗可為矣。為治也。夏有亂政而作，禹刑，商有亂政而作，湯刑，夏商之亂，著禹湯之法，言不能議事以制，周有亂政而作，九刑，周之衰，亦為刑書，謂之九刑也。三辟之興，皆叔世也言刑書不起於始盛之世，今吾子相鄭國，制參辟，鑄刑書制參辟，謂用三代之末法，將以靖民，不亦難乎。詩，曰：儀式刑文王之德，日靖四方言文王以德為儀式，故能日有安靖四方之功，刑，法也。又曰：儀刑文王，萬邦作孚言文王作儀法，為天下所信也。如是，何辟之有言詩唯以德與信，不以刑，民知争端矣。將弃禮而徵於書以刑書為徵，錐刀之末，將盡争之錐刀未，喻小，事，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎。肸聞之，國將亡，必多制數改法也。其此之謂乎。復書曰：若吾子之言，復報也。僑不才，不能及子孫，吾以救世也。

《卷八》

《周禮》

《秋官》

秋官:

小司寇，舊無小司寇字，補之，凡命夫命婦不躬坐獄訟，命夫，謂大夫也。命婦，謂大夫妻也。若有罪，不自身坐，使其屬及子弟也。凡王同族有罪不即市，刑於甸師氏也。以五聲聽獄訟，求民情，一曰辭聽，辭不直則煩也。二曰色聽，色不直則赧也。三曰氣聽，氣不直則喘也。四曰耳聽，耳不直則惑也。五曰目聽，目不直則眊然。以八辟麗邦法，附于刑罰，辟，法也。麗，附也。一曰議親之辟，若今時宗室有罪先請是也。二曰議故之辟，故謂舊也舊下有知字，三曰議賢之辟，若今時廉吏有罪先請是也。四曰議能之辟，能謂有道藝者。五曰議功之辟，謂有大勲力立功者也。六曰議貴之辟，若今時吏墨綬有罪先請是也。七曰議勤之辟，謂憔悴事國者。八曰議賓之辟。謂所不臣者，三恪二代之後與。

《卷十一》

《史記上》

《本紀》

本紀:

三十四年，始皇置酒咸陽宮。僕射周青臣曰：他時秦地不過千里，賴陛下神靈明聖，平定海內，日月所照，莫不賓服，以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰争之患，傳之萬世，自上古不及陛下威德，始皇悅。博士齊人淳于越進曰：臣聞殷，周王千餘歲，封子弟功臣，自為枝輔，今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常，六卿之臣，無輔弼，何以相救哉。事不師古，而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛，以重陛下之過，非忠臣也。始皇下其議。丞相斯曰：五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知也。且越言，乃三代之事，何足法也。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首，聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，率羣下以造謗，如此弗禁，則主勢降於上，黨與成乎下，禁之便，臣請史官非秦記皆燒之，天下敢有藏詩書，百家語者，悉詣守，尉雜燒之，有敢偶語詩書，弃市，禁民聚語，畏其謗也。以古非今者，族，吏見知不舉，與同罪，令下三十日不燒，黥為城旦，若欲有學法令，以吏為師。

《卷十二》

《史記下》

《列傳》