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《异僧四》 | 电子图书馆 |
《杯渡》 | 电子图书馆 |
| 1 | 杯渡: | 杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而为号。初在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由。尝于北方，寄宿一家，家有一金像，渡窃而将去。家主觉而追之，见渡徐行，走马逐之不及。至于孟津河，浮木杯于水，凭之渡河。不假风棹。轻疾如飞，俄而渡岸，达于京师。见时可年四十许。带索褴缕。殆不蔽身。言语出没，喜怒不均。或剖氷扣冻而洗浴。或著履上山。或徒行入市。唯荷一芦圌子。更无馀物。尝往延贤寺法意道人处，意以别房待之。后欲往瓜步。至至原作江，据明钞本改。于江侧，就航人告渡，不肯载之。复累足杯中，顾眄言咏，杯自然流，直渡北岸。向广陵，遇村舍、李家八关斋，先不相识。乃直入斋堂而坐，置圌于中庭。衆以其形陋。无恭敬之心。李见芦圌当道，欲移置墙边。数人举不能动。渡食竟，提之而去，笑曰：“四天王李家。”于时有一竖子，窥其圌中，有四小儿，并长数寸，面目端正，衣裳鲜洁。于是追觅，不知所在。后三日，乃见在西界蒙龙树下坐，李礼拜请还家，日日供养。渡不甚持斋，饮酒啖肉，至于辛脍，与俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛国刘兴伯为兖州刺史。遣使要之。负圌而来。兴伯使人举视。十馀人不胜。伯自看，唯见一败衲及一木杯。后李家复得二十馀日。清旦忽云：“欲得一袈裟，中时令办。”李即经营，至中未成。渡云蹔出。至暝不返。合境闻有异香，疑之为怪。处处觅渡，乃见在北岩下，敷败袈裟于地，卧之而死。头前脚后，背生莲华，极鲜香，一夕而萎。邑共殡葬之。后日有人从北来云“见渡负芦圌，行向彭城。”乃共开棺，唯见败衣。既至彭城，遇有白衣黄欣，深信佛法，见渡礼拜，请还家。至贫，但有麦饭而已，渡食之怡然。止得半年，忽语欣云：“可觅芦圌三十六枚，吾须用之。”答云：“此间止可有十枚，贫无以买，恐不尽办。”渡曰：“汝但检觅，宅中应有。”欣即穷检。果得三十六枚，列之庭中。虽有其数，亦多破败。命欣次第孰视，皆已新完。渡密封之，因语欣令开，乃见钱帛皆满，可堪百许万。识者谓杯渡分身他土。所得䞋施。廻以施欣。欣受之，皆为功德。经一年许，渡辞出，欣为办粮食。明晨，见粮食皆存，不知渡所在。经一月许，复至京师。时潮沟有朱文殊者，少奉佛法。渡多来其家，文殊谓渡云：“弟子脱舍身没后，愿见救济，脱在好处，愿为法侣。”渡不答。文殊喜，佛法默默，已为许矣。后东游入吴郡，路见钓鱼师，因就乞鱼。鱼师施一喂者。渡手弄反覆，还投水，游活而去。又见网网原作往，据明钞本改。师，更从乞鱼。网师瞋骂不与，渡乃拾取两石子掷水中。俄而有两水牛鬬其网中。网碎败，不复见牛，渡亦已隐。行至松江，乃仰盖于水中，乘而渡岸。经涉会稽剡县，登天台山。数月而反京师。少时，游止无定，请召或往不往。时南州有陈家，颇有衣食，渡往其家，甚见迎奉。闻都下复有一杯渡，陈父子五人，咸不信。故下都都原作乡，据明钞本改。看之，果于其家杯渡形相一种。陈设一合蜜姜。及刀子陆香高僧传子下有薰字。香下有手巾二字。等，伺渡。渡即食蜜姜都尽。馀物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯渡，即留二弟停都守视。馀三人还家。见杯渡如旧，膝前亦有香刀子等。但不啖密姜为异尔。乃语陈云：“刀子钝，可为磨之。”二弟还都，云：“杯渡已移灵鹫寺。”其家忽求黄纸两幅，作书不成字，合同其背。陈问上人作何券书，渡不答，竟莫测其然。时吴部民朱灵期使高丽还，值风，舶飘经九日，至一洲边。洲上有山，山甚高大，入山采薪，见有人于路，灵期乃将数人随路告乞。行千馀里。闻磬声香烟，于是共称佛礼拜。须臾，见一寺甚光丽，多是七宝庄严。又见十馀石人。乃共礼拜。还反行少许，闻唱道声，还往更看，犹是石人。灵期等相谓：“此是圣僧，吾等罪人，不能得见。”因共竭诚忏悔。更往，乃见真人，为期等设食，食味是菜，而香美不同。衆食竟。共叩头礼拜，乞速还至乡。有一僧云。此间去都乃二十馀万里。但令至心，不忧不速也。”因问期云：“识杯渡道人不。”答言甚识。因指北壁，有一壶。挂锡杖及鉢。云：“此是杯渡住处。今因君以鉢与之。并作书著函中，别有一青竹杖，谓期言：“但掷此杖置舫前水中，闭目静坐，不假劳力，必令速至。”于是辞别，令一沙弥送至门上，语曰：“此道去，行七里至船，不须从先路去也。”如言西转，行七里许，至船。即具如所示，唯闻舫从山顶树木上过，都不见水，经三日，至石头淮而住，亦不复见竹杖所在。舫入淮，至朱雀，乃见杯渡骑大航兰，以捶捶之曰：“马何不行。观者甚多。灵期等在舫，遥礼之。渡乃自下舫。取书并鉢。开书视之，字无人识者。渡大笑曰：“使我还耶。取鉢掷云中。还接之曰。我不见此鉢。四千年矣。”渡多在延贤寺法意处。时世以此鉢异物。竞往观之。一说云。灵期舫漂至一穷山，遇见一僧来，云是渡弟子。昔持师鉢而死冶城寺。今因君以鉢还师。但令一人擎鉢舫前。自安隐至也。期如所教，果获全济。至南州杯渡，期当骑兰之日。尔日早出，至晚不还，陈氏明但见门扇上有青书六字云。福径门，灵人降。”字劲可识，其家杯渡遂绝迹矣。都下杯渡往来山邑。多行神呪。时庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃问渡，云：“已死，在城江边空冢中。”往看果如所言。孔寗子时以黄门侍郎在家患痢。遣信请渡。呪竟云。难差，见有四鬼，皆被伤截。寗子泣曰。昔孙恩作乱，家为军人所破，二亲及叔，皆被痛酷。寗子果死。又有齐谐妻胡母病。衆治不愈。被请僧设斋。坐有僧，劝迎杯渡。渡既至。一呪。病者即愈。齐谐伏事为师，因为作传，记其从来神异，不可备纪。元嘉三年九月，辞谐入东，留一万钱物寄谐，请为营斋，于是别去。行至赤山湖，患痢而死。谐即为营斋，并接尸还，葬建康覆舟山。至四年。有吴吴原作五，据明钞本改。兴邵信者，甚奉法，遇伤寒病，无人敢看。乃悲泣念观音。忽见一僧来，云是杯渡弟子，语云：“莫忧，家师寻来相看。”答云：“渡久已死，何容得来。道人云：“来复何难。”便衣带头出一合许散，与服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南冈下，昔经伏事杯渡。儿病甚笃。乃思念。恨不得渡与念神呪。明日，忽见渡来，言语如常。即为呪。病者便愈。至五年三月，渡复来齐谐家。吕道惠。闻人人原作而。据《高僧传》改。怛之、杜天期、水丘熙等并见，皆大惊，即起礼拜。渡语衆人。言年当大凶，可勤修福业。法意道人甚有德，可往就之。修立故寺，以禳灾祸也。须臾，门上有一僧唤，渡便辞去，云：“贫道当向交广之间，不复来也。”齐谐等拜送殷勤，于是绝迹。顷世亦言时有见者。出《高僧传》 |
《释宝志》 | 电子图书馆 |
| 1 | 释宝志: | 释宝志本姓朱，金城人。少出家，止江东道林寺，修习禅业。至宋大始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷。执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹，数日不食。亦无饥容；与人言，始苦难晓，后皆效验；时或赋诗，言如谶记。江东士庶皆共事之。齐武帝谓其惑衆。收驻建康。既旦，人见其入市，还检狱中，志犹在焉。志语狱吏。门外有两衅食来。金鉢盛饭。汝可取之。”既而齐文惠太子、竟陵王子良并送食饷志，果如其言。建康令吕文显以事闻，武帝即迎入宫，居之后堂，一时屏除内宴。志亦随衆出。既而景阳山上，犹有一志，与七僧具。帝怒，遣推检其所。关明钞本关作阁。吏启云。志久出在在原作有。据《高僧传》改。省，方以墨涂其身。”时僧正法献欲以一衣遗志。遣使于龙光𦋺宾二寺求之。并云昨宿且去。又至其常所造属侯伯家寻之。伯云：“志昨在此行道，旦眠未觉。”使还以告，献方知其分身三处宿焉。志常盛冬袒冬袒原作束祖。据《高僧传》改。行。沙门宝亮欲以衲衣遗之，未及发言，志忽来引衲而去。后假齐武帝神力，使见高帝于地下，常受锥刀之苦，帝自是永废锥刀。武帝又常于华林园召志，志忽著三重布帽以见。俄而武帝崩，文惠太子及豫章王相继而薨。永明中，常住东宫后堂。一日平明。从门出入，忽云：“门上血污衣。”褰衣走过。及郁林见害，车载出此，帝颈血流于门限。齐卫尉胡谐疾，请志，志注疏云明日，竟不往。是日谐亡，载尸还宅。志曰：“明日尸出也。”齐太尉司马殷齐之随陈显达镇江州，辞志，志画纸作树，树上有鸟，语云：“急时可登此。”后显达逆节，留齐之镇州。及败，齐之叛入庐山，追骑将及。齐之见林中有一树，树上有鸟，如志所画，悟而登之，鸟竟不飞。追者见鸟，谓无人而反。卒以见免。齐屯骑桑偃将欲谋反。往诣原无诣字，据明钞本补。志。遥见而走，大呼云：“围台城，欲反逆，斫头破腹。”后有旬事发，偃叛往朱方，为人所得，果斫头破腹。梁鄱阳忠烈王，尝屈志至第，忽令觅荆子甚急，既得，安于门上，莫测所以。少时王出为荆州刺史。其预鉴之明，此类非一。志多往来兴皇、净名两寺。及梁武即位，下诏曰：“志公迹均尘垢，神游冥漠，水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻无上；谈其隐沦，则道行高著。岂得以俗士凡情，空相拘制，何其鄙陋，一至于此。自今行来，随意出入，勿得复禁。”志自是多出入禁中，长于台城。对梁武帝吃脍。昭明诸王子皆侍侧，食讫，武帝曰。朕不知味二十馀年矣。师何谓尔。志公乃吐出小鱼，依依鳞尾，武帝深异之。如今秣陵尚有脍残鱼也。天监五年冬旱，雩祭备至，而未降雨。忽上启云：“志病不差，就官乞活，若不启白官，应得鞭杖。愿于华光殿讲胜鬟经请雨。梁武即使沙门法云讲胜鬟竟。夜更大雨。志又云：“须一盆水，加刀其上。”俄而天雨大降，高下皆足。梁武尝问志云：“弟子烦惑未除，何以治之。答云：“十二。识识原作谶，据明钞本改。者以为十二因缘，治惑药也。又问十二之文原作之，据明钞本改。旨。答云：“在书字时节刻漏中。”识者以为书之在十二时中。又问弟子何时得静心修习。答云。安乐“乐”原作“药”，据明钞本改。禁。”识者以为禁者止也。至安乐“乐”原作“药”，据明钞本改。时乃止原无止字，据高僧传补。耳。后法云于华林讲法华经，至假使黑风，假使黑风原作假使风墨，据法华经改。志忽问之有无。答云。世谛谛原作帝。据明钞本改。。故有，第一义则无也。”志往复三四番，便笑云：“若体是假有，此亦不可解，难可解。”其辞旨隐没，类皆如此，有陈征虏者，举家事志甚笃。志尝为其见真形，光相如菩萨像焉。志知名显奇。四十馀载。士女供事者，不可胜数。然好用小便濯发，俗僧暗有讥笑者。志亦知衆僧多不断酒肉。讥之者饮酒食猪肚，志勃然谓曰：“汝笑我以溺洗头，汝何为食盛粪袋。讥者惧而慙服。晋安王萧纲初生日，梁武遣使问志，志合掌云：“皇子诞育幸甚，然冤家亦生。”于后推寻历数。与侯景同年月日而生也。会稽临海寺有大德，常闻扬州都下有志公，语言颠狂，放纵自在。僧云：“必是狐狸之魅也。愿向都下，觅猎犬以逐之。”于是轻船入海，趋浦口。欲西上，忽大风所飘，意谓东南，六七日始到一岛中。望见金装浮图，干云秀出，遂寻径而往。至一寺，院宇精丽，花卉芳菲，有五六僧，皆可年三十，美容色，并著员绯袈裟。倚杖于门树下言语。僧云：“欲向都下，为风飘荡，不知上人此处何州国。今四望环海，恐本乡不可复见。”答曰：“必欲向扬州，即时便到。今附书到锺山寺西行南头第二房。觅黄头付之。”僧因闭目坐船，风声定开眼，如言奄至西岸。入数十里，至都。径往锺山寺访问。都无有黄头者。僧具说委曲。报云：“西行南头第二房，乃风病道人志公。虽言配在此寺。在都下聚乐“乐”原作“药”，据明钞本改。处，百日不一度来。房空无人也。”问答之间，不觉志公已在寺厨上，乘醉索食。人以斋过日晚，未与间。便奋身恶骂。寺僧试遣沙弥绕厨侧，漫叫黄头。志公忽云：“阿谁唤我。”即逐沙弥来到僧处。谓曰：汝许将猎狗捉我，何为空来。僧知是非常人，顶礼忏悔，授书与之。志公看书云：“方丈道人唤我，不久亦当自还。”志公遂屈指云：“某月日去。”便不复共此僧语。衆但记某月日。至天监十三年冬，于台城后堂谓人曰：“菩萨将去。”未及旬日，无疾而终。尸体香软，形貌熙悦。临亡。燃一烛以付后閤舍人吴庆。庆即启闻，梁武叹曰：“大师不复留。以烛者，将以后事属我乎。因厚加殡送。葬于锺山独龙之阜。仍于墓所立开善寺。勅陆倕制铭于冢内。王筠勒碑文于寺门。传其遗像，处处存焉。初志显迹之始，年可无五六十许，而终亦不老，人诚莫测其年。有馀捷道者。居于京师九日台北，自言是志外舅弟，小志四年。计志亡时，应年九十七矣。又后魏有沙门宝公者，不知何处人也，形貌寝陋，心识通达，过去未来。预覩三世。发言似谶，不可得解。事过之后，始验其实，胡太后问以世事。宝公把粟与鶏。唤朱朱，时人莫解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。时有洛阳人赵法和，请占早晚当有爵，宝公曰：“大竹箭，不须羽。东厢屋，急手作。”时人不晓其意。经月馀。法和父亡。大竹箭者，苴杖；东厢屋者，倚庐。初造十二辰歌，终其言也。此宝公与江南者，未委是一人也两人也。出《高僧传》及《洛阳伽蓝记》 |
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