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《釋部四》

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異僧下

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1 異僧下:
《高僧傳》曰:安清字世高,安息國王正后之太子也。幼以孝行見稱,雖居家而奉戒清峻。王薨,便詞位。乃深惟苦空,散離形器,行服既畢,遂讓國與叔,出家修道。博曉經藏而游方弘化,遍歷諸國。以漢桓帝之初,始到中夏,多有神跡,世莫能量。自稱先身己經出家,有一同學多瞋分別,值世主不稱,每槁跡恨。高屢加訶諫,終不悛改,如此二十餘年,乃與同學辭訣云:「卿明經精勤不在吾后,然性多恚怒,命過當授惡形。我若得道,必當相度。」既而值靈帝之末,振錫江南云:「我當過廬山,度昔同學。」行過宮亭湖廟,此廟舊有威靈,商旅祈禱,乃分風上下,各無留滯。嘗有乞神竹者,未許輒取,舫即覆沒,竹還本處。自是舟人敬憚,莫不攝影。時商旅三十餘船奉牲請福,乃降祝曰:「舫有沙門,可楓呼上。」客咸驚愕,請高入廟。神告高曰:「昔吾外國與子俱出家學道,好行布施,而性多瞋怒。今為宮亭廟神,周回千里并吾所治,以布施故,珍玩甚豐,以瞋恚故,墮此神報。今見同學,悲欣何言。壽盡旦夕而丑形長大,若於此舍命,穢污江湖。當渡山西澤中,此身滅后,恐墮地獄。吾有絹千匹并雜寶物,可以立法營塔,使生善處也。」高曰:「故來相度,何不出形?」神曰:「形甚丑異,眾人必懼。」高曰:「但出,眾不怪也。」神從床后出頭,乃是大蟒,不知尾之長短。至高膝邊,高向之梵語數番,贊唄數契,蟒悲淚如雨,須臾還隱。高即取絹物辭別而去,舟侶颶帆,蟒復出身,登山而望,眾人舉手,然後拇署。倏忽之頃,便達豫章,即以廟物為造東寺。高去后,神即命過暮有一少年上船,長跪高前,授其咒愿,忽然不見。高謂船人曰:「向之少年即宮亭廟神也。得離惡形矣。」
又曰:竺曇摩羅剎,此云法護。其先月支人,本姓文氏,世居敦煌郡。年八歲出家,遂隨師至西域,游歷諸國,遂通外國之言三十六種,書亦如之。以晉武之末,隱居深山,山有清泉,恒取澡潄。后有彩薪者穢其水側,俄頃而燥,護乃徘徊嘆曰:「人之無德,遂使清泉輟流,水若永竭,貞尾馛自給,正當移去耳。」言訖而泉流滿澗。法護以世居敦煌而化道周洽,時人咸謂敦煌菩薩也。
又曰:帛遠字法祖,才思俊徹,敏朗絕倫。誦經日八九千言,研味方等,妙入幽微,世俗墳典,多所該貫。晉惠之末,太宰河間王颙鎮關中,虛心敬重,待以師友之禮。每至閑辰靜夜,輒談講道德。于時西府初建,俊乂甚盛,能言之士咸伏其遠達。后奄然命終,群胡各起塔廟。少時,有一人姓李名通,死而更蘇,雲見祖法師宰芍羅王處,為王講《首楞嚴經》,云講畢往忉利天。又見祭酒王浮被鎖械,求祖懺悔。昔祖平素之日與浮母爭邪正,浮屢屈,既瞋,不自忍,乃作《老子化胡經》以誣謗佛法,殃有所歸,故死方思悔。
又曰:佛馱跋陀羅,此云覺賢。本姓釋迦氏,維羅衛國甘露飯王之苗裔也。父少亡,賢三歲孤,與母居。五歲后喪母,為外氏所養。從祖鳩婆利聞其聰敏,兼悼其孤露,乃迎還,度為沙彌。至年十七,與同學數人,俱以習誦為業,眾皆一月,賢一日誦畢。其師嘆曰:「賢一日敵三十夫也。」及授具戒,脅燿精勤,博學群經,多所通達。少以禪律馳名,常與同學僧迦達多共游罽賓,同處積歲,達多雖伏其才明,而未測其為人也。后於密室閉戶坐禪,忽見賢來。驚問何來,答云:「暫至兜率,致敬彌勒。」言訖便隱。達多知是聖人,未測淺深。后屢見神變,乃歸心祈問,方知得不還果。然常欲游方弘化,備觀風俗。會有秦沙門智睿西至罽賓,既要請苦,遂愍而許焉。於是既度蔥嶺,路經六國,國王矜其遠化,并傾懷賢奉。至交趾,乃附舶循海而行,經一島下,賢以手指山曰:「可止於此。」舶主曰:「客行惜日,調風難遇,不可停也。」行二百餘里,忽風轉吹舶,還向島下,眾人方悟其神,咸師事之。於后闇夜之中,忽令眾舶俱發,無肯從者。賢自起收纜,一舶獨發。俄爾賊至,留者悉被抄害。頃之,至青州東萊郡,聞鳩摩羅什在長安,即往從之。什大悅,秦太子泓欲聞賢說法,乃要命群僧集論東宮。羅什與賢數番往復,什問法云:「何空?」答曰:「眾微成色,色自無性,故惟色常空。」又問:「既以極微破色空,微復去:何破一微?」答曰:「群師或折一微,我意謂不爾。」又問:「微是常耶?」答曰:「以一微,故眾微空;以眾微,故一微空。」時寶云譯出此語,不解其意,道俗咸謂賢之所計微塵是常。餘日,長安學僧復請更釋。賢曰:「夫法不自生緣會,故生緣一微,故有眾微。微自無性,則為空矣。寧可言不破一微,常而不空乎?」此是問答之大意也。
又曰:爰無懺,天竺人。明解咒術,所向皆驗,西域號為大咒師。后隨王王即天竺王也。入山,王渴,須水不能得,懺拇授咒石出水,因贊曰:「大王聖化所感,遂使枯石生泉。」鄰國聞者皆嘆王德。于時雨澤甚調,百姓稱詠,王悅其道,深加優寵。后至涼,涼王沮渠蒙遜聞懺名,呼與相見,接待甚厚。嘗告蒙遜云:「有鬼入聚落,必多災疫。」遜不信,欲躬見為驗。懺即以術加之,遜見而駭怖。懺曰:「宜潔誠齋戒,神咒以驅之。」乃讀咒三日,謂遜曰:「鬼己去矣。」時境首有見鬼者,雲見數百疫鬼,奔驟而逝。境內獲安,懺之力也。
又曰:釋法顯姓龔,平陽武陽人也。三歲便度為沙彌,十歲遭父母憂,孝性過人,葬事畢,仍即還寺。嘗與同學數十人於田中刈稻,時有饑賊欲奪其穀,諸沙彌悉走,惟顯獨留,語賊曰:「若欲須穀,隨意所取。但君等昔不布施,故致饑貧。今復奪人,恐來世彌甚,貧道預為君憂耳。」言訖即還,賊棄穀而去。及授大戒,常慨經律舛闕,誓志尋求。以晉隆安三年西度流沙,將至天竺,去王舍城三十餘里有一寺,逼暝過之,顯欲詣耆阇崛山,寺僧諫曰:「路甚艱阻,多黑獅子,亟經啖人,何由可至?」顯曰:「遠涉數萬里,誓到靈鷲,身命不期,出息非保,豈可使積年之誠既至而廢?雖有險難,吾不懼也。」眾莫能止,乃遣兩僧送之。既至山,日將曛夕,遂欲停宿。兩僧色懼,舍之而還。顯獨留山中,燒香禮拜,翹感舊跡,如睹聖儀。至夜,有三黑獅子來,蹲踞顯前,舐唇搖尾。顯誦經不輟,一心念佛,獅子乃低頭下尾,伏顯足前。顯以手摩之,咒曰:「若欲相害,待我誦竟。若見試者,便可退矣。」獅子良久乃去。明晨乃還,路窮幽梗,止有一徑通行。未至里餘,忽逢一道人,年可九十餘,容服粗素而神氣俊遠,顯雖覺其韻高,而不悟是神人。后又逢一少僧,顯問曰:「向者耆年是誰耶?」答云:「頭陀迦葉大弟子也。」顯方大恨,更追至山所,有橫石塞于室口,遂不能入,顯流涕而去。
又曰:爰無竭,此云法勇。至罽賓國,禮拜佛缽。住歲餘,學梵書語,求得《觀世音授記經》梵文一部,復西行。雖屢經危險,而系念所赍《觀世音經》未嘗暫廢。將至舍衛國,中野逢山象一群,無竭稱名歸命,即有獅子從林中出,象驚惶奔走。后渡恒河,值野牛一群鳴吼而來,將欲害人,無竭歸命如初,尋有大鷲飛來,野牛驚散。其誠心所感,在險克濟,皆此類。
又曰:釋智嚴,晉義熙十三年,宋武帝西伐長安,克捷旋旆,涂出山東。時始興公王恢從駕游觀山川,至嚴精舍,見其同止三僧各坐繩床,禪思湛然。恢至,良久不覺,彈指三人開眼,俄而還閉,不與言。恢心敬其奇,訪諸耆老,皆云此三僧隱居、求志、高潔法師也。恢即啟宋武延請卉骷,莫肯行者。既屢請情至,二人推嚴隨行。恢道懷素篤,禮事甚勤,卉骷即住始興寺。嚴性虛靜,志避喧塵。恢乃為於東郊起精舍,即枳園寺也。嚴在寺不授別請,常分衛自資。道化所被,幽顯咸伏。有見鬼者,雲見西州太社聞鬼相謂云「嚴公當至,當辟易。」此人未之解。俄而嚴至,聊問姓字,果稱智嚴,默而識之,密加禮異。
又曰:求那跋摩,此云功德鎧,累世為王。年十四便機見俊遠,深有遠度,仁愛泛博,崇德務善。其母嘗須野肉,令跋摩辯之。跋摩曰:「有命之類,莫不貪生,夭彼之命,非仁人矣。」母怒曰:「設令得罪,吾當代汝。」跋摩他日煮油,誤燒其指,因謂母曰:「代兒忍痛。」母曰:「痛在汝身,吾何能代?」跋摩曰:「眼前之苦尚不能代,況三途耶?」母乃悔悟,終身斷煞。至年十八,相工見而謂曰:「君年三十當臨大國,南面稱尊。若不樂世榮,當獲聖果。」至年二十,出家授戒。乃辭師違眾,林棲谷飲,孤行山野,遁跡人世。往師子國觀風闡教,識貞之眾咸謂己得初果,儀形感物,見者發心。元嘉初,文帝知跋摩己至南海,於是敕州郡令資發下京,路由始興,經停歲許。始興有虎市山,峰嶺高絕,跋摩謂其仿佛耆阇,乃改名靈鷲。於山寺之外別立禪室,去寺數里,磬音不聞。每至鳴權,跋摩己至,或冒雨不沾,或履泥不濕,時道俗莫不肅然增敬。寺有寶月殿,跋摩於殿北壁手自畫作羅漢象,乃作定光儒童有布發之形。象始成之後,每夕放光。此山本多虎災,自跋摩居之,晝行夜往,或值虎者,以杖按頭戲之而去。於是山旅水賓,去來無梗。嘗於別室入禪,累日不出,寺僧遣食彌候之,見一白獅子緣柱而立,亙室彌漫,生青蓮華。沙彌驚恐大呼,往逐獅子,豁無所見。后文帝重敕觀寺等,復更敦請,乃泛舟下都,以元嘉八年正月達于建業。文帝引見,因問曰:「弟子常欲持齋不煞,迫以身殉物,不獲從志。法師既不遠萬里來化此國,將何以教之?」跋摩曰:「夫道在心,不在事;法由己,非由人。且帝王與匹夫所修各異,匹夫身賤名劣,言令不威,若不克己苦躬,將何為則?帝王以四海為家,萬民為子,出一嘉言則士庶咸悅,布一善政則神人以和。刑不夭命,役無勞力,乃則使風雨適時,寒暖應節,百穀滋繁,桑麻郁茂,如此持齋亦以大矣,不煞亦以眾矣。寧在闕半日之餐,全一禽之命,然後方為弘濟耶?」帝乃撫幾嘆曰:「夫俗卻試於遠理,沙門滯於近教。迷遠理者謂至道虛說,滯近教者則拘攣篇章。至如法師所言,貞理開悟明達,可與言天人之際矣。」乃敕住祗洹寺,供給隆厚。
又曰:爰摩密多,此云法秀,罽賓人也。年至七歲,神明澂正,每見法事,輒自然欣躍。其親愛而異之,遂令出家。罽賓多出聖達,屢值明師,博貫群經,特深煨蕤,所得門戶,極其微奧。為人沉邃,有惠解,儀軌詳正,生而連眉,故世號連眉禪師。少好游方,有如毗羅神王衛送,遂至龜茲,於中路欲回,乃現形告辭密多曰:「汝神力通變,自在游處,將不相隨共往南方。」語畢,即收影不現。遂從至都,即於上寺圖象于壁,迄今猶有聲影之驗。潔誠祈福,莫不響應。
又曰:釋智猛,雍州新豐人。每聞外國道人說天竺國有釋迦遺跡及《方等經》,常慨然有感,馳心遐外,以為萬里咫尺欽簇可追,遂發長安,到罽賓國,有五百羅漢,常往返於阿耨達地。有大阿羅漢,見猛,至歡喜,猛咨問方士,為說四天子事。猛于奇沙國見佛文石唾壺,又于此國見佛缽,光色紫紺,四際盡然,以香花供養,頂戴發愿,缽若有應,能輕能重,既而轉重,力遂不堪。及下缽時,復不覺重。至迦維羅衛國,見佛發、佛牙及肉髻骨,佛影、佛跡,炳然俱存。其所游踐,究觀靈變天梯地龍之事。不可勝數。
又曰:天竺沙門僧伽達,禪學深明,來游宋境,嘗在中坐禪,日時將迫,念欲虛齋,乃有群鳥銜果,飛來投之。達多思維彌候奉密,佛亦授而食之,令鳥授食,何為不可?於是授而進之。
又曰:求那跋陀羅,此云功德賢,中天竺人。以大乘學,故世號摩諳熊譙。王欲請講《華嚴經》,而跋陀自忖未善宋言,有懷愧嘆,即旦夕禮懺於觀世音,乞求冥應,遂夢有人白衣持劍,擎一人首來至其前曰:「何故憂耶?」跋陀具以事對,答曰:「無所多憂。」即以劍易首,更安新頭,語令回轉曰:「得無痛也?」答曰:「不痛。」豁然便覺,心神喜悅。旦起,道義皆通,備領宋言,於是就講。
又曰:沙門寶意,世居天竺,以宋孝建中來止京師瓦官煨蘅,恒於寺中樹下坐禪,又曉經律,時人號為三藏。常轉側數百具子,立知吉凶,善能神咒,以香涂掌,亦見人往事。宋祖施一銅唾壺,高二尺許,常在床前,忽有人竊之,意取竹席一領空卷之,咒數通經,于三夕,唾壺還在席中,莫測其然。
又曰:竺法崇嘗游湘州麓山,山精化為夫人詣崇請戒,舍所住山以為寺,崇居之。少時,化洽湘土。
又曰:釋法安,一名慈欽,未詳何許人。善能開化愚蒙,拔邪歸正。晉義熙中,新陽虎災,縣有大社,樹下筑神廟,左右居民以百數,遭虎死者,夕有一兩。安嘗游於其縣,暮經此宿,民以畏虎,早閉門閭,安徑之樹下,通夜坐禪向曉,聞虎負人而至,投之樹北,見安如喜,驚絳攖安前,安為說法授戒,虎踞地不動,有頃而去。譏卨,村人追虎至樹下,見安大驚,謂是神人,遂傳之,一縣士庶莫不崇奉,虎災由此遂息。因改神廟,留安立寺。
又曰:釋曇邕於廬山之西南營立芧宇,與弟子曇果澄思禪門。嘗於一時,果夢山神求授五戒,果曰:「家師在此,可往咨授。」少時,邕見一人著單衣袷,風姿端雅,從者二十餘人,請授五戒。邕以果先夢,知是神仙,乃為說法授戒。神親以外國匕著,禮拜辭別,倏忽不見。
又曰:釋僧苞建三七日普賢齋懺。至弟十七日,有白鵠飛來,集普賢座前,至行香畢,乃去。至二十一日將暮,有黃者衣四人,繞塔數匝,忽然不見。
又曰:支曇蘭,晉太元中游剡縣,后憩始豐赤城山,見一處林泉清曠而居之。經于數日,忽見一人,長數丈,呼蘭令去,又見諸異形禽什馛恐蘭,見蘭恬然自得,乃屈膝禮拜,云:「珠欺王是家舅,令往韋鄉山就之,推此處以相奉爾。」後三年,忽聞車騎隱隱,從者彌眾,俄而有人著幘,稱珠欺王通,既前,從其妻子男女等二十三人,并形貌端正,有逾於世。既至蘭所暄涼訖,蘭問住在何處,答曰:「在樂安縣韋鄉山。久服風問,與家累仰投,乞授歸戒。」蘭即為授之,授法竟,親錢一萬,密二器,辭別而去。便聞鳴笳動吹,響振山谷,禪眾十餘,共所聞見。
又曰:釋玄高母夢梵僧散華滿室,覺便懷胎,及生男,家內忽有異香,光明照壁,迄旦乃息。母以兒生瑞兆,因名靈育。出家改名玄高。聰敏生知,學不加思。至年十五,已為山僧說法授戒。林陽堂山,古老相傳云是群仙所宅,高徒眾三百,往居山舍,多有靈異,磬不擊而鳴,香亦自然有氣,應貞仙士,往往來游。學徒之中有玄紹者,學究諸禪,神力自在,手指出水供高洗潄,其水香靜,倍異於常,每得非世華香,以獻三寶。其靈如紹者,有十一人。西海有梵僧印,亦從高授學,志隘量褊,得少為足,便謂己得羅漢,頓盡禪門。高拇授以神力令印於定中備見十方無極世界,諸佛說法不同。印於一夏尋其所見,永不能盡,方知定水無底,大生愧懼。
又曰:釋僧同韜光晦跡,人莫能知。居塞山,山在長安南四百里。將殂,告弟子曰:「吾將去矣。」其夕,見火從繩床后出燒身,經二日方盡,煙焰張天,而房不燼。弟子收遺灰,架以磚塔。
又曰:阿訶羅竭者,多行頭陀,獨宿山野。晉惠帝元康元年,乃西入止婁至山石室中坐禪。此室水既遠,時人欲為開澗,竭曰:「不假相勞。」乃自起,以左腳室西壁,陷沒指,既拔足,水從中出,清香軟美,四時不絕,來飲者皆止饑渴除病。
又曰:竺法惠,本關中人,晉康帝建元中至襄陽,止羊叔子寺,不授別請。每乞食,輒赍繩床自隨,於閑曠之路則施之而坐。時或遇雨,以油帔自覆,雨止,惟見神床,不知惠所在,訊問未息,惠己在繩床。每語弟子法照曰:「汝過去時折一雞腳,其殃尋至。」俄而照為人所擲,腳遂永疾。
又曰:涉公,西域人。言未然之事,驗若指掌。以符堅建元十一年至長安,能以秘咒咒下神龍。每旱,堅常請之咒龍,俄而龍下缽中,天輒大雨。堅及群臣親就缽觀之,咸嘆其異。
又曰:杯渡者,不知姓名,常以木杯渡水,因而為目。不修細行,神力卓越,世莫測其由來,惟持一蘆圌子,更無餘物。向廣陵,遇村舍,有李家設八關齋,先不相識,乃直入齋堂而坐,置蘆圌於中庭。眾以其形陋,無恭敬心。李見蘆圌當道,欲移置墻邊。數人舉,不能動,渡食竟,提之而去,笑曰:「四天王福于李家。」于時有一豎子窺其圌中,見四小兒,并長四寸,面目端正,衣裳鮮潔,於是追覓,不知所在。後三日,乃見西界蒙籠樹下坐。李禮拜請還家供養,渡不堪持齋,飲酒啖肉,至於辛鲙,與俗不殊。清旦,忽云:「欲得一袈裟,中時令辯。」李即經營,至中時未成。渡云暫出,至冥不返,合境聞有異香,疑之為怪。處處覓渡,乃見在北巖下,敷敗袈裟於地,臥之而死,頭前屆翅皆生蓮花,花極鮮香。邑共殯之,後數日,有人從北來,雲見渡負蘆圌行向彭城。乃共開棺,惟見鞋履。既至彭城,有白衣黃欣,深信佛法,見渡禮拜,請還處家。家至貧,但有麥奮鼬己,渡甘之怡焉。止得半年,忽語欣云:「可覓蘆圌三十六枚,吾須用之。」答云:「此間正可有十枚,貧尾馛買,恐不盡辦。」渡曰:「汝但檢覓,宅中應有。」欣即窮檢,果得三十六枚,列之庭中。雖有其數,亦多破損,比欣次弟熟視,皆新完。渡密封之,因語欣令開,乃見錢帛皆滿,可百許萬。識者謂是杯渡分身他土,所得親施,回以施欣。欣授之,皆為功德。經一年許,渡辭去,欣為辦糧食,明晨,見糧食具存,不知渡所在。

2 異僧下:
《續高僧傳》曰:釋惠恭者,益州成都人也。與同寺惠遠結契親騷,遠直詣長安,恭往荊揚訪道,從江左來還,二人相遇,欣歡共敘別離三十餘年。同宿數夜,遠言談泉涌,恭竟無所道。遠問拐椿:「離別多時,今得相見,慶此歡會,伊何可論,但覺仁者無所說,將無所得耶?」恭對曰:「為性闇劣,都無所解。」遠曰:「大無所解,可不誦得一部經乎?」恭曰:惟誦得《觀世音經》一卷。「遠厲聲曰:」《觀世音經》小兒皆能誦之,何煩汝大許人?且向為童子出家,與遠立誓望登道果,豈復二十餘年惟誦一卷經如指許大?是非暗鈍懶惰所為,請與斷交,愿法師早去,無增遠之煩惱也。「拐椿:」經卷雖小,佛口所說。遵敬者得無量福,輕慢者得無量罪,仰愿暫息瞋心,當為法師誦一遍,即與長別。「遠大笑曰:」《觀世音經》是《法華普門品》,遠已講之數百遍,如何欲鬧人耳乎?「拐椿:」外書云『人能弘道,非道弘人』,但至心聽佛語,豈得以人棄法?「乃於庭前結壇,壇中安高座,繞壇數匝,頂禮昇高座。遠不得己,於檐下據胡床坐聽。恭始發聲唱經題,異香氛氳,遍滿房宇,及入經文,天上作樂,雨四種花。樂則寥亮振空,花則雰霏滿地。誦經訖,下座自為解座梵訖,花樂方歇。惠遠接足頂禮,淚下交流,謝曰:」惠遠臭穢死尸,敢行天日之下,乞暫留賜見教誨。「拐椿:」非恭所能,諸佛力耳。「即拂衣長揖,沿流而去。爾后訪問,竟不知其所之。

URN: ctp:taiping-yulan/656