| 中国哲学书电子化计划 | |
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| 检索范围: 太平御览 检索类型: 段落 |
| 条件1: 包含字词"物" 符合次数：4106. |
| 共3155段落。第1页，共316页。 跳至页1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 316 |
《太平御览》 | [北宋] 977年-984年 | 电子图书馆 |
《天部一》 | 电子图书馆 |
《元气》 | 电子图书馆 |
| 1 | 元气: |
《三五历记》曰：未有天地之时，混沌状如鸡子，溟涬始牙，蒙莫孔切。鸿胡孔切。滋萌，岁在摄提，元气肇始。 又曰：清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。 |
| 3 | 元气: | 《礼统》曰：天地者，元气之所生，万物之所自焉。 |
| 5 | 元气: |
《汉书·律历志》曰：黄锺，黄者，中之色。故阳气施于下泉，孳萌万物，为六气元也。故以黄色名元气焉。 又曰：太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下。 |
| 7 | 元气: |
《淮南子》曰：道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，无有涯垠。清阳者，薄音博。劘音摩。而为天。 又曰：古未有天地之时，惟象无形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕闵闵，鸿蒙澒洞，莫知其门。有二神混沌生。高诱注曰：二神，经天营地之神。经天营地，孔深也。乎莫知其终，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极。刚柔相成，万物乃形。 |
| 11 | 元气: | 《六韬》曰：天之为天远矣，地之为地久矣。万物在其间，各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能顺其有，是乃溟涬蒙鸿之时，为王故莫之能有。七十六圣发起，其所系天下而有之，岂一日哉！ |
| 12 | 元气: | 杨泉《物理论》曰：扬雄非浑天而作盖天，圆其盖左转，日月星辰随而东西。桓谭难之，雄不解。此盖天者，复难知也。元气皓大，则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物焉。 |
《太易》 | 电子图书馆 |
| 1 | 太易: | 《老子》曰：有物混成，先天地生。 |
| 4 | 太易: | 《列子》曰：夫有形者生于无形，则天地安从生？自然而生。故有太易、太初、太始、太素。此有物之始，自微至著，变化自相因袭太易者未见气也易者，不穷滞之称，凝寂于太虚之域，将何见乎？即如《易系》之太极、老氏之混成。太初者气之始也，阴阳未判。下句所谓浑沦。太始者形之始也，阴阳既判，品物流形。太素者质之始也。质，性也。既为物矣。则方圆刚柔静躁各有其性。气质具，未相离，此直论气之形质，不复说太易，为三者宗本。下句别自明之。故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。虽浑然一气不相离袭，而三才之道实潜兆乎其中。沦，语助也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，老子曰：视之不见名曰希而曰易。易，简之别称也。太易之义如此而已，故能为万物宗，性真一而不变也。易变而为一，所谓易者，窈冥忽恍，不可变也。一气持之而化变，故寄名变也。一变而为七，七变而为九。九，变者之究也，究，穷也。一变而为七九，不足以次数者全，举阳数顾其都会也。乃复变而为一。一者，形变之始。既涉于有形之域，理数既终，乃复反而为一。反而为一，归形变之始也。此盖明变化往复无极 |
《太初》 | 电子图书馆 |
| 3 | 太初: | 《诗推度灾》曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂。宋均注曰：本即原也，变阴阳为雌雄魂也。亦言未有形也。皆无兆朕，故谓之气。雄生八月仲节，号曰太初，行三节。节犹气也。太初者，气之始也。必知生八月仲者，据此时荠夌生以为验也。阳生物行三节者，须雌俱行物乃著也。 |
| 5 | 太初: | 《庄子》曰：太初有无，言太古之初，上下未形，所有者无。无有无名。既无有形，人无有名。一之所起，有一而未形。一谓道也。物得以生，谓之德。 |
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