| 太玄文: |
罔直蒙酋冥。罔、北方也,冬也,未有形也。直、东方也,春也,质而未有文也。蒙、南方也,夏也,物之修长也,皆可得而载也。酋、西方也,秋也,物皆成象而就也。有形则复于无形,故曰冥。故万物罔乎北,直乎东,蒙乎南,酋乎西,冥乎北。故罔者、有之舍也。直者、文之素也。蒙者、亡之主也。酋者、生之府也。冥者、明之藏也。罔舍其气,直触其类,蒙极其修,酋考其亲,冥反其奥。罔蒙相极,直酋相勑。出冥入冥,新故更代。阴阳迭循,清浊相废。将来者进,成功者退。已用则贱,当时则贵。天文地质,不易厥位。 |
| 太玄文: |
罔直蒙酋冥。言出乎罔,行出乎罔,祸福出乎罔。罔之时玄矣哉。行则有踪,言则有声,福则有膊,祸则有形,之谓直。有直则可蒙也。有蒙则可酋也。可酋则反乎冥矣。是故罔之时则可制也。八十一家由罔者也。天炫炫出于无畛,熿熿出于无垠。故罔之时玄矣哉。是故天道虚以藏之,动以发之,崇以临之,刻以制之,终以幽之,渊乎其不可测也,曜乎其不可高也。故君子藏渊足以礼神,发动足以振众,高明足以覆照,制刻足以竦懝,幽冥足以隐塞。君子能此五者,故曰罔直蒙酋冥。 |
| 太玄文: |
或曰:“昆仑旁薄,幽。”何为也?曰:贤人天地,思而包群类也。昆诸中未形乎外,独居而乐,独思而忧,乐不可堪,忧不可胜,故曰“幽”。“神战于玄”,何为也?曰:小人之心杂,将形乎外,陈阴阳以战其吉凶者也。阳以战乎吉,阴以战乎凶。风而识虎,云而知龙。贤人作,而万类同。“龙出乎中”,何为也?曰:龙德始著也。阴不极则阳不生,乱不极则德不形。君子修德以俟时,不先时而起,不后时而缩。动止微章,不失其法者,其唯君子乎?故“首尾可以为庸也”。“庳虚无因,大受性命,否。”何为也?曰:小人不能怀虚处乎下,庳而不可临,虚而不可满,无而能有,因而能作。故“大受性命”而无辞辟也,故“否”。“日正于天。”何为也?曰:君子乘位,为车为马,车軨马𩡺,可以周天下。故“利其为主也”。“月阙其博,不如开明于西。”何为也?曰:小人盛满也。自虚毁者,水息渊,木消林,山杀瘦,泽增肥。贤人覩而众莫知。“酋酋之包”,何为也?曰:仁疾乎不仁,谊疾乎不谊。君子宽裕足以长众,和柔足以安物。天地无不容也。不容乎天地者,其唯不仁不谊乎!故“水包贞”。“黄不黄”,何为也?曰:小人失刑中也。诸一则始,诸三则终,二者得其中乎。君子在玄则正,在福则冲,在祸则反。小人在玄则邪,在福则骄,在祸则穷。故君子得位则昌,失位则良。小人得位则横,失位则丧。八虽得位,然犹“覆秋常”乎。“颠灵,气形反。”何为也?曰:绝而极乎上也。极上则运,绝下则颠,灵已颠矣,气形恶得在而不反乎?君子年高而极时者也欤。阳极上,阴极下,气形乖,鬼神阻。贤者惧,小人怙。“昆仑旁薄”、大容也。“神战于玄”、相攻也。“龙出于中”、事从也。“庳虚之否”、不公也。“日正于天”、光通也。“月阙其博”、损嬴也。“酋酋之包”、法乎则也。“黄不黄”、失中经也。“颠灵之反”、穷天情也。“罔直蒙酋”、赞群冥也。“昆仑旁薄”、资怀无方。“神战于玄”、邪正两行。“龙出于中”、法度文明。“庳虚之否”、臣道不当。“日正于天”、乘乾之刚。“月阙其博”、以观消息。“酋酋之包”、揩任乎形德。“黄不黄”、不可与即。“颠灵之反”、时则有极。“罔直蒙酋”、乃穷乎神域。 |
| 太玄文: |
天地之所贵曰生,物之所尊曰人,人之大伦曰治,治之所因曰辟。崇天普地,分群偶物,使不失其统者,莫若乎辟。夫天辟乎上,地辟乎下,君辟乎中。仰天而天不惓,俯地而地不怠,惓不天,怠不地,惓怠而能乎其事者,古今未诸。是以圣人仰天则常,穷神掘变,极物穷倩;与天地配其体,与鬼神即其灵,与阴阳挻其化,与四时合其诚。视天而天,视地而地,视神而神,视时而时;天、地、神、时皆驯而恶入乎逆。 |