| | 太玄莹: |
天地开辟，宇宙祏坦。天元咫步，日月纪数。周浑历纪，群伦品庶。或合或离，或嬴或踦。故曰：假哉天地，啗函启化，罔裕于玄。终始幽明，表赞神灵。太阳乘阴，万物该兼。周流九虚，而祸福絓罗。 |
| | 太玄莹: |
凡十有二始，群伦抽绪，故有一、二、三，以絓以罗，玄术莹之。鸿本五行，九位施重，上下相因，丑在其中，玄术莹之。天圜地方，极植中央，动以历静，时乘十二，以建七政，玄术莹之。斗振天而进，日违天而退；或振或违，以立五纪，玄术莹之。植表施景，榆漏率刻，昏明考中，作者以戒，玄术莹之。泠竹为管，室灰为候，以揆百度；百度既设，济民不误，玄术莹之。东西为纬，南北为经；经纬交错，邪正以分，吉凶以形，玄术莹之。凿井澹水，钻火㸐木，流金陶土，以和五美；五美之资，以资百体，玄术莹之。奇以数阳，偶以数阴，奇偶推演，以计天下，玄术莹之。六始为律，六间为吕，律吕既恊，十二以调，日辰以数，玄术莹之。方州部家，八十一所，画下中上，以表四海，玄术莹之。一辟、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，少则制众，无则治有，玄术莹之。古者不𨖛不虞，慢其思虑，匪筮匪卜，吉凶交渎；于是圣人乃作蓍龟，钻精倚神，钳知休咎，玄术莹之。是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆；测深摹远，则索之以乎思虑。二者其以精立乎？夫精以卜筮，神动其变；精以思虑，谋合其适；精以立正，莫之能仆；精以有守，莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？ |
| | 太玄莹: |
夫作者，贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠。其所循也直，则其体也浑；其所循也曲，则其体也散。故不㩴所有，不强所无。譬诸身，增则赘而割则亏。故质干在乎自然，华藻在乎人事人事也。具可损益欤？夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终而极崇也，二二所以参事而要中也。人道象焉。其事而不务其辞，多其变而不多其文也。不约则其指不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。是故文以见乎质，辞以睹乎情，观其施辞，则其心之所欲者见矣。 |
| | 太玄莹: |
夫道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之。革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基。因之匪理，物丧其纪。因革乎因革，国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。 |
| | 太玄莹: |
立天之经曰阴与阳，形地之纬曰从与横，表人之行曰晦与明。阴阳曰合其判，从横曰纬其经，晦明曰别其材。阴阳、该极也，经纬、所遇也，晦明、质性也。阳不阴，无与合其施；经不纬，无以成其谊；明不晦，无以别其德。阴阳所以抽啧也，从横所以莹理也，明晦所以昭事也。啧情也抽，理也莹，事也昭，君子之道也。 |
| | 太玄莹: |
往来熏熏，得亡之门。夫何得何亡？得福而亡祸也。天地福顺而祸逆，山川福庳而祸高，人道福正而祸邪。故君子内正而外驯，每以下人。是以动得福而亡祸也。福不丑不能生祸，祸不好不能成福。丑好乎，丑好乎！丑好，君子所以亶表也。夫福乐终而祸忧始。天地所贵曰福，鬼神所佑曰福，人道所喜曰福。其所贱在恶皆曰祸。故恶福甚者其祸亢。昼人之祸少，夜人之祸多，昼夜散者其祸福杂。 |
