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Confucianism -> Liji -> Da Xue -> 11 - Parallel passages[More information]
所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家而成教於國:孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。《康誥》曰:「如保赤子」,心誠求之,雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也!一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。其機如此。此謂一言僨事,一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之;桀、紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。《詩》云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁;之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。《詩》云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。《詩》云:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。
《禮記·坊記》: 「孝以事君,弟以事長」, 《禮記·大學》: 孝者,所以事君也;弟者,所以事長也; 《禮記·大學》: 「如保赤子」, 《荀子·富國》: 如保赤子。 《荀子·王霸》: 如保赤子, 《荀子·王霸》: 如保赤子。 《荀子·議兵》: 如保赤子。 《孔叢子·刑論》: 若保赤子。 《後漢書·楊震列傳》: 若保赤子 《尚書·康誥》: 若保赤子, 《群書治要·尚書》: 若保赤子, 《群書治要·孫卿子》: 如保赤子, 《群書治要·傅子》: 如保赤子, 《禮記·大學》: 一家仁,一國興仁; 《太平御覽·仁德》: 一家仁,一國興仁; 《禮記·大學》: 堯、舜率天下以仁,而民從之;桀、紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。 《群書治要·大學》: 堯,舜率天下以仁,而民從之,桀,紂率天下以暴,而民從之,其所令反其所好,而民不從,是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人,所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。 《禮記·大學》: 堯、舜率天下以仁,而民從之;桀、紂率天下以暴,而民從之。 《群書治要·大學》: 堯,舜率天下以仁,而民從之,桀,紂率天下以暴,而民從之, 《太平御覽·仁德》: 堯舜率天下以仁而民從之。 《禮記·大學》: 桃之夭夭,其葉蓁蓁;之子于歸,宜其家人。 《詩經·桃夭》: 桃之夭夭、灼灼其華。之子于歸、宜其室家。 《詩經·桃夭》: 桃之夭夭、有蕡其實。之子于歸、宜其家室。 《詩經·桃夭》: 桃之夭夭、其葉蓁蓁。之子于歸、宜其家人。 《太平御覽·總序后妃》: 桃之夭夭,灼灼其華;之子于歸,宜其室家。 《禮記·大學》: 桃之夭夭,其葉蓁蓁; 《詩經·桃夭》: 桃之夭夭、其葉蓁蓁。 《藝文類聚·桃》: 桃之夭夭,其葉蓁蓁。 《禮記·大學》: 桃之夭夭, 《詩經·桃夭》: 桃之夭夭、 《詩經·桃夭》: 桃之夭夭、 《詩經·桃夭》: 桃之夭夭、 《說文解字·木部》: 桃之枖枖。 《藝文類聚·春》: 桃之夭夭, 《藝文類聚·桃》: 桃之夭夭, 《藝文類聚·桃》: 桃之夭夭, 《太平御覽·春下》: 桃之夭夭, 《太平御覽·總序后妃》: 桃之夭夭, 《太平御覽·桃》: 桃之夭夭, 《禮記·大學》: 宜兄宜弟, 《禮記·大學》: 宜兄宜弟。 《詩經·蓼蕭》: 宜兄宜弟、 《太平御覽·兄弟上》: 宜兄宜弟, 《禮記·經解》: 其儀不忒,正是四國。 《禮記·大學》: 其儀不忒,正是四國。 《荀子·富國》: 其儀不忒,正是四國。 《荀子·君子》: 其儀不忒,正是四國。 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 其儀不忒,正是四國。 《呂氏春秋·先己》: 其儀不忒,正是四國」, 《列女傳·衛姑定姜》: 其儀不忒,正是四國。 《詩經·鳲鳩》: 其儀不忒、正是四國。 《群書治要·經解》: 其儀不忒,正是四國, 《太平御覽·養生》: 其儀不忒,正是四國。 《禮記·經解》: 其儀不忒。 《禮記·緇衣》: 其儀不忒。 《禮記·大學》: 其儀不忒, 《荀子·富國》: 其儀不忒; 《荀子·議兵》: 其儀不忒。 《荀子·君子》: 其儀不忒; 《孝經·聖治》: 其儀不忒。 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 其儀不忒。 《管子·弟子職》: 其儀不忒。 《呂氏春秋·先己》: 其儀不忒。 《列女傳·衛姑定姜》: 其儀不忒, 《列女傳·楚昭貞姜》: 其儀不忒。 《詩經·鳲鳩》: 其儀不忒。 《群書治要·經解》: 其儀不忒, 《群書治要·孝經》: 其儀不忒, 《太平御覽·養生》: 其儀不忒。