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公曰：“敢问何如斯谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执，此则庸人也。”
《荀子·哀公》: 哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。” 
《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托身焉，以为己忧。动行不知所务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸人矣。” 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“敢问何如斯谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执，此则庸人也。” 《荀子·哀公》: 哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“敢问何如斯谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者， 《艺文类聚·圣》: 哀公问曰：何谓圣人。孔子对曰：所谓圣人者， 《太平御览·叙圣》: 哀公问曰：“何谓圣人？”孔子对曰：“所谓圣人者， 《论语·颜渊》: 子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 《论语·子路》: 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？” 《论语·子路》: 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？” 《孟子·尽心下》: 敢问何如斯可谓狂矣？ 《礼记·孔子闲居》: 敢问：何如斯可谓参于天地矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓庸人矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓士矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓之君子矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓贤人矣？ 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓大圣矣？ 《大戴礼记·哀公问五义》: 敢问：何如可谓贤人矣？ 《大戴礼记·哀公问五义》: 敢问：何如可谓圣人矣？ 《扬子法言·修身卷第三》: 或问：“何如斯谓之人？” 《孔子家语·五仪解》: 敢问何如斯谓之庸人？ 《史记·仲尼弟子列传》: 子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 《太平御览·地上》: 敢问何如斯可谓参天地矣？ 《太平御览·色》: 子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 《太平御览·兄弟上》: 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？” 《孔子家语·五仪解》: 所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执，此则庸人也。 《群书治要·五仪》: 所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。 《孔子家语·五仪解》: 口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定； 《群书治要·五仪》: 口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定， 《群书治要·体论》: 口不吐乎训诰之言，不择贤以托身，不力行以自定，