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公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。知既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也；富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。」
《荀子·哀公》: 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂士矣？」孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也：如此則可謂士矣。」 
《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰：「善！何如則可謂士矣？」孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂；知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也，富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。」 《孔子家語·五儀解》: 公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。知既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也；富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。」 《荀子·哀公》: 哀公曰：「敢問何如斯可謂庸人矣？」孔子對曰：「所謂庸人者，口不道善言， 《荀子·哀公》: 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂士矣？」孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術， 《荀子·哀公》: 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂之君子矣？」孔子對曰：「所謂君子者， 《荀子·哀公》: 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂賢人矣？」孔子對曰：「所謂賢人者， 《荀子·哀公》: 哀公曰：「善！敢問何如斯可謂大聖矣？」孔子對曰：「所謂大聖者， 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰：「善！何如則可謂庸人矣？」孔子對曰：「所謂庸人者，口不能道善言， 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰：「善！何如則可謂士矣？」孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術， 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰：「善！何如則可謂君子矣？」孔子對曰：「所謂君子者， 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰：「善！敢問：何如可謂賢人矣？」孔子對曰：「所謂賢人者， 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰：「善！敢問：何如可謂聖人矣？」孔子對曰：「所謂聖人者， 《孔子家語·五儀解》: 公曰：「敢問何如斯謂之庸人？」孔子曰：「所謂庸人者， 《孔子家語·五儀解》: 公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本， 《孔子家語·五儀解》: 公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者， 《孔子家語·五儀解》: 公曰：「何謂賢人？」孔子曰：「所謂賢人者， 《孔子家語·五儀解》: 公曰：「何謂聖人？」孔子曰：「所謂聖者， 《藝文類聚·聖》: 哀公問曰：何謂聖人。孔子對曰：所謂聖人者， 《太平御覽·敘聖》: 哀公問曰：「何謂聖人？」孔子對曰：「所謂聖人者， 《荀子·哀公》: 所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也：如此則可謂士矣。 《大戴禮記·哀公問五義》: 所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂；知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也，富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。 《孔子家語·五儀解》: 所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。知既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也；富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。 《群書治要·五儀》: 所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也。雖不能備百善之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知，言不務多，務審其所謂，行不務多，務審其所由，智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。 《荀子·哀公》: 所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多， 《韓詩外傳·卷一》: 所謂士者，雖不能盡備乎道術，必有由也；雖不能盡乎美者，必有處也。言不務多，務審所行而已， 《大戴禮記·哀公問五義》: 所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多， 《孔子家語·五儀解》: 所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多， 《群書治要·五儀》: 所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也。雖不能備百善之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知，言不務多， 《孔子家語·五儀解》: 心有所定，計有所守， 《群書治要·五儀》: 心有所定，計有所守， 《群書治要·體論》: 君子心有所定，計有所守， 《荀子·哀公》: 所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。 《韓詩外傳·卷一》: 所謂士者，雖不能盡備乎道術，必有由也；雖不能盡乎美者，必有處也。言不務多，務審所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。 《大戴禮記·哀公問五義》: 雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂；知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也， 《孔子家語·五儀解》: 雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。知既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也； 《群書治要·五儀》: 雖不能盡道術之本，必有率也。雖不能備百善之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知，言不務多，務審其所謂，行不務多，務審其所由，智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。 《荀子·哀公》: 言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。 《大戴禮記·哀公問五義》: 是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由； 《孔子家語·五儀解》: 言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。 《論衡·定賢》: 言不務多，務審所謂；行不務遠，務審所由。 《群書治要·五儀》: 言不務多，務審其所謂，行不務多，務審其所由， 《群書治要·體論》: 智不務多，務行其所知，行不務多，務審其所由， 《荀子·哀公》: 行不務多，務審其所由。 《韓詩外傳·卷一》: 言不務多，務審所行而已， 《大戴禮記·哀公問五義》: 行不務多，而務審其所由； 《孔子家語·五儀解》: 行不務多，必審其所由。 《論衡·定賢》: 言不務多，務審所謂；行不務遠， 《群書治要·五儀》: 行不務多，務審其所由， 《群書治要·體論》: 行不務多，務審其所由， 《荀子·哀公》: 則若性命肌膚之不可易也。 《韓詩外傳·卷一》: 若肌膚性命之不可易也。 《大戴禮記·哀公問五義》: 若夫性命肌膚之不可易也， 《孔子家語·五儀解》: 則若性命之形骸之不可易也； 《呂氏春秋·功名》: 若命之不可易， 《群書治要·五儀》: 則若性命形骸之不可易也。