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Confucianism -> Kongzi Jiayu -> 五仪解 -> 5 - Parallel passages

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  • 哀公问五义(四) Show parallel passages

    荀子·哀公》:哀公曰:“善!敢问何如斯可谓士矣?”孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。是故知不务多,务审其所知;言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。故知既已知之矣,言既已谓之矣,行既已由之矣,则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也,卑贱不足以损也:如此则可谓士矣。” Show in context
    大戴礼记·哀公问五义》:哀公曰:“善!何如则可谓士矣?”孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽道术,必有所由焉;虽不能尽善尽美,必有所处焉。是故知不务多,而务审其所知;行不务多,而务审其所由;言不务多,而务审其所谓;知既知之,行既由之,言既顺之,若夫性命肌肤之不可易也,富贵不足以益,贫贱不足以损。若此,则可谓士矣。” Show in context
    孔子家语·五仪解》:公曰:“何谓士人?”孔子曰:“所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之本,必有率也;虽不能备百善之美,必有处也。是故知不务多,必审其所知;言不务多,必审其所谓;行不务多,必审其所由。知既知之,言既道之,行既由之,则若性命之形骸之不可易也;富贵不足以益,贫贱不足以损,此则士人也。” Show in context
  • 敢问何如斯可谓庸人矣,孔子对曰所谓庸人者 Show parallel passages

    荀子·哀公》:哀公曰:“敢问何如斯可谓庸人矣?”孔子对曰:“所谓庸人者,口不道善言, Show in context
    荀子·哀公》:哀公曰:“善!敢问何如斯可谓士矣?”孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽道术, Show in context
    荀子·哀公》:哀公曰:“善!敢问何如斯可谓之君子矣?”孔子对曰:“所谓君子者, Show in context
    荀子·哀公》:哀公曰:“善!敢问何如斯可谓贤人矣?”孔子对曰:“所谓贤人者, Show in context
    荀子·哀公》:哀公曰:“善!敢问何如斯可谓大圣矣?”孔子对曰:“所谓大圣者, Show in context
    大戴礼记·哀公问五义》:哀公曰:“善!何如则可谓庸人矣?”孔子对曰:“所谓庸人者,口不能道善言, Show in context
    大戴礼记·哀公问五义》:哀公曰:“善!何如则可谓士矣?”孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽道术, Show in context
    大戴礼记·哀公问五义》:哀公曰:“善!何如则可谓君子矣?”孔子对曰:“所谓君子者, Show in context
    大戴礼记·哀公问五义》:哀公曰:“善!敢问:何如可谓贤人矣?”孔子对曰:“所谓贤人者, Show in context
    大戴礼记·哀公问五义》:哀公曰:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”孔子对曰:“所谓圣人者, Show in context
    孔子家语·五仪解》:公曰:“敢问何如斯谓之庸人?”孔子曰:“所谓庸人者, Show in context
    孔子家语·五仪解》:公曰:“何谓士人?”孔子曰:“所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之本, Show in context
    孔子家语·五仪解》:公曰:“何谓君子?”孔子曰:“所谓君子者, Show in context
    孔子家语·五仪解》:公曰:“何谓贤人?”孔子曰:“所谓贤人者, Show in context
    孔子家语·五仪解》:公曰:“何谓圣人?”孔子曰:“所谓圣者, Show in context
    艺文类聚·》:哀公问曰:何谓圣人。孔子对曰:所谓圣人者, Show in context
    太平御览·叙圣》:哀公问曰:“何谓圣人?”孔子对曰:“所谓圣人者, Show in context
  • 所谓士者,虽不能尽道术 Show parallel passages

    荀子·哀公》:所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。是故知不务多,务审其所知;言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。故知既已知之矣,言既已谓之矣,行既已由之矣,则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也,卑贱不足以损也:如此则可谓士矣。 Show in context
    大戴礼记·哀公问五义》:所谓士者,虽不能尽道术,必有所由焉;虽不能尽善尽美,必有所处焉。是故知不务多,而务审其所知;行不务多,而务审其所由;言不务多,而务审其所谓;知既知之,行既由之,言既顺之,若夫性命肌肤之不可易也,富贵不足以益,贫贱不足以损。若此,则可谓士矣。 Show in context
    孔子家语·五仪解》:所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之本,必有率也;虽不能备百善之美,必有处也。是故知不务多,必审其所知;言不务多,必审其所谓;行不务多,必审其所由。知既知之,言既道之,行既由之,则若性命之形骸之不可易也;富贵不足以益,贫贱不足以损,此则士人也。 Show in context
    群书治要·五仪》:所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之本,必有率也。虽不能备百善之美,必有处也。是故智不务多,务审其所知,言不务多,务审其所谓,行不务多,务审其所由,智既知之,言既得之,行既由之,则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益,贫贱不足以损,此则士人也。 Show in context
  • 所谓士者,虽不能尽道术 Show parallel passages

    荀子·哀公》:所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。是故知不务多,务审其所知;言不务多, Show in context
    韩诗外传·卷一》:所谓士者,虽不能尽备乎道术,必有由也;虽不能尽乎美者,必有处也。言不务多,务审所行而已, Show in context
    大戴礼记·哀公问五义》:所谓士者,虽不能尽道术,必有所由焉;虽不能尽善尽美,必有所处焉。是故知不务多,而务审其所知;行不务多, Show in context
    孔子家语·五仪解》:所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之本,必有率也;虽不能备百善之美,必有处也。是故知不务多,必审其所知;言不务多, Show in context
    群书治要·五仪》:所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之本,必有率也。虽不能备百善之美,必有处也。是故智不务多,务审其所知,言不务多, Show in context
  • 心有所定,计有所守 Show parallel passages

    孔子家语·五仪解》:心有所定,计有所守, Show in context
    群书治要·五仪》:心有所定,计有所守, Show in context
    群书治要·体论》:君子心有所定,计有所守, Show in context
  • 所谓士者,虽不能尽道术 Show parallel passages

    荀子·哀公》:所谓士者,虽不能尽道术,必有率也;虽不能遍美善,必有处也。是故知不务多,务审其所知;言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。故知既已知之矣,言既已谓之矣,行既已由之矣,则若性命肌肤之不可易也。 Show in context
    韩诗外传·卷一》:所谓士者,虽不能尽备乎道术,必有由也;虽不能尽乎美者,必有处也。言不务多,务审所行而已,行既已尊之,言既已由之,若肌肤性命之不可易也。 Show in context
    大戴礼记·哀公问五义》:虽不能尽道术,必有所由焉;虽不能尽善尽美,必有所处焉。是故知不务多,而务审其所知;行不务多,而务审其所由;言不务多,而务审其所谓;知既知之,行既由之,言既顺之,若夫性命肌肤之不可易也, Show in context
    孔子家语·五仪解》:虽不能尽道术之本,必有率也;虽不能备百善之美,必有处也。是故知不务多,必审其所知;言不务多,必审其所谓;行不务多,必审其所由。知既知之,言既道之,行既由之,则若性命之形骸之不可易也; Show in context
    群书治要·五仪》:虽不能尽道术之本,必有率也。虽不能备百善之美,必有处也。是故智不务多,务审其所知,言不务多,务审其所谓,行不务多,务审其所由,智既知之,言既得之,行既由之,则若性命形骸之不可易也。 Show in context
  • 言不务多,务审其所谓 Show parallel passages

    荀子·哀公》:言不务多,务审其所谓;行不务多,务审其所由。 Show in context
    大戴礼记·哀公问五义》:是故知不务多,而务审其所知;行不务多,而务审其所由; Show in context
    孔子家语·五仪解》:言不务多,必审其所谓;行不务多,必审其所由。 Show in context
    论衡·定贤》:言不务多,务审所谓;行不务远,务审所由。 Show in context
    群书治要·五仪》:言不务多,务审其所谓,行不务多,务审其所由, Show in context
    群书治要·体论》:智不务多,务行其所知,行不务多,务审其所由, Show in context
  • 行不务多,务审其所由 Show parallel passages

    荀子·哀公》:行不务多,务审其所由。 Show in context
    韩诗外传·卷一》:言不务多,务审所行而已, Show in context
    大戴礼记·哀公问五义》:行不务多,而务审其所由; Show in context
    孔子家语·五仪解》:行不务多,必审其所由。 Show in context
    论衡·定贤》:言不务多,务审所谓;行不务远, Show in context
    群书治要·五仪》:行不务多,务审其所由, Show in context
    群书治要·体论》:行不务多,务审其所由, Show in context
  • 则若性命肌肤之不可易也 Show parallel passages

    荀子·哀公》:则若性命肌肤之不可易也。 Show in context
    韩诗外传·卷一》:若肌肤性命之不可易也。 Show in context
    大戴礼记·哀公问五义》:若夫性命肌肤之不可易也, Show in context
    孔子家语·五仪解》:则若性命之形骸之不可易也; Show in context
    吕氏春秋·功名》:若命之不可易, Show in context
    群书治要·五仪》:则若性命形骸之不可易也。 Show in context