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儒家 -> 孔子家語 -> 五儀解 -> 5 - 相似段落[詳細說明]
公曰:「何謂士人?」孔子曰:「所謂士人者,心有所定,計有所守,雖不能盡道術之本,必有率也;雖不能備百善之美,必有處也。是故知不務多,必審其所知;言不務多,必審其所謂;行不務多,必審其所由。知既知之,言既道之,行既由之,則若性命之形骸之不可易也;富貴不足以益,貧賤不足以損,此則士人也。」
《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂士矣?」孔子對曰:「所謂士者,雖不能盡道術,必有率也;雖不能遍美善,必有處也。是故知不務多,務審其所知;言不務多,務審其所謂;行不務多,務審其所由。故知既已知之矣,言既已謂之矣,行既已由之矣,則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也,卑賤不足以損也:如此則可謂士矣。」 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!何如則可謂士矣?」孔子對曰:「所謂士者,雖不能盡道術,必有所由焉;雖不能盡善盡美,必有所處焉。是故知不務多,而務審其所知;行不務多,而務審其所由;言不務多,而務審其所謂;知既知之,行既由之,言既順之,若夫性命肌膚之不可易也,富貴不足以益,貧賤不足以損。若此,則可謂士矣。」 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂士人?」孔子曰:「所謂士人者,心有所定,計有所守,雖不能盡道術之本,必有率也;雖不能備百善之美,必有處也。是故知不務多,必審其所知;言不務多,必審其所謂;行不務多,必審其所由。知既知之,言既道之,行既由之,則若性命之形骸之不可易也;富貴不足以益,貧賤不足以損,此則士人也。」 《荀子·哀公》: 哀公曰:「敢問何如斯可謂庸人矣?」孔子對曰:「所謂庸人者,口不道善言, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂士矣?」孔子對曰:「所謂士者,雖不能盡道術, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂之君子矣?」孔子對曰:「所謂君子者, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂賢人矣?」孔子對曰:「所謂賢人者, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂大聖矣?」孔子對曰:「所謂大聖者, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!何如則可謂庸人矣?」孔子對曰:「所謂庸人者,口不能道善言, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!何如則可謂士矣?」孔子對曰:「所謂士者,雖不能盡道術, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!何如則可謂君子矣?」孔子對曰:「所謂君子者, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!敢問:何如可謂賢人矣?」孔子對曰:「所謂賢人者, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!敢問:何如可謂聖人矣?」孔子對曰:「所謂聖人者, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「敢問何如斯謂之庸人?」孔子曰:「所謂庸人者, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂士人?」孔子曰:「所謂士人者,心有所定,計有所守,雖不能盡道術之本, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂君子?」孔子曰:「所謂君子者, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂賢人?」孔子曰:「所謂賢人者, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂聖人?」孔子曰:「所謂聖者, 《藝文類聚·聖》: 哀公問曰:何謂聖人。孔子對曰:所謂聖人者, 《太平御覽·敘聖》: 哀公問曰:「何謂聖人?」孔子對曰:「所謂聖人者, 《荀子·哀公》: 所謂士者,雖不能盡道術,必有率也;雖不能遍美善,必有處也。是故知不務多,務審其所知;言不務多,務審其所謂;行不務多,務審其所由。故知既已知之矣,言既已謂之矣,行既已由之矣,則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也,卑賤不足以損也:如此則可謂士矣。 《大戴禮記·哀公問五義》: 所謂士者,雖不能盡道術,必有所由焉;雖不能盡善盡美,必有所處焉。是故知不務多,而務審其所知;行不務多,而務審其所由;言不務多,而務審其所謂;知既知之,行既由之,言既順之,若夫性命肌膚之不可易也,富貴不足以益,貧賤不足以損。若此,則可謂士矣。 《孔子家語·五儀解》: 所謂士人者,心有所定,計有所守,雖不能盡道術之本,必有率也;雖不能備百善之美,必有處也。是故知不務多,必審其所知;言不務多,必審其所謂;行不務多,必審其所由。知既知之,言既道之,行既由之,則若性命之形骸之不可易也;富貴不足以益,貧賤不足以損,此則士人也。 《群書治要·五儀》: 所謂士人者,心有所定,計有所守,雖不能盡道術之本,必有率也。雖不能備百善之美,必有處也。是故智不務多,務審其所知,言不務多,務審其所謂,行不務多,務審其所由,智既知之,言既得之,行既由之,則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益,貧賤不足以損,此則士人也。 《荀子·哀公》: 所謂士者,雖不能盡道術,必有率也;雖不能遍美善,必有處也。是故知不務多,務審其所知;言不務多, 《韓詩外傳·卷一》: 所謂士者,雖不能盡備乎道術,必有由也;雖不能盡乎美者,必有處也。言不務多,務審所行而已, 《大戴禮記·哀公問五義》: 所謂士者,雖不能盡道術,必有所由焉;雖不能盡善盡美,必有所處焉。是故知不務多,而務審其所知;行不務多, 《孔子家語·五儀解》: 所謂士人者,心有所定,計有所守,雖不能盡道術之本,必有率也;雖不能備百善之美,必有處也。是故知不務多,必審其所知;言不務多, 《群書治要·五儀》: 所謂士人者,心有所定,計有所守,雖不能盡道術之本,必有率也。雖不能備百善之美,必有處也。是故智不務多,務審其所知,言不務多, 《孔子家語·五儀解》: 心有所定,計有所守, 《群書治要·五儀》: 心有所定,計有所守, 《群書治要·體論》: 君子心有所定,計有所守, 《荀子·哀公》: 所謂士者,雖不能盡道術,必有率也;雖不能遍美善,必有處也。是故知不務多,務審其所知;言不務多,務審其所謂;行不務多,務審其所由。故知既已知之矣,言既已謂之矣,行既已由之矣,則若性命肌膚之不可易也。 《韓詩外傳·卷一》: 所謂士者,雖不能盡備乎道術,必有由也;雖不能盡乎美者,必有處也。言不務多,務審所行而已,行既已尊之,言既已由之,若肌膚性命之不可易也。 《大戴禮記·哀公問五義》: 雖不能盡道術,必有所由焉;雖不能盡善盡美,必有所處焉。是故知不務多,而務審其所知;行不務多,而務審其所由;言不務多,而務審其所謂;知既知之,行既由之,言既順之,若夫性命肌膚之不可易也, 《孔子家語·五儀解》: 雖不能盡道術之本,必有率也;雖不能備百善之美,必有處也。是故知不務多,必審其所知;言不務多,必審其所謂;行不務多,必審其所由。知既知之,言既道之,行既由之,則若性命之形骸之不可易也; 《群書治要·五儀》: 雖不能盡道術之本,必有率也。雖不能備百善之美,必有處也。是故智不務多,務審其所知,言不務多,務審其所謂,行不務多,務審其所由,智既知之,言既得之,行既由之,則若性命形骸之不可易也。 《荀子·哀公》: 言不務多,務審其所謂;行不務多,務審其所由。 《大戴禮記·哀公問五義》: 是故知不務多,而務審其所知;行不務多,而務審其所由; 《孔子家語·五儀解》: 言不務多,必審其所謂;行不務多,必審其所由。 《論衡·定賢》: 言不務多,務審所謂;行不務遠,務審所由。 《群書治要·五儀》: 言不務多,務審其所謂,行不務多,務審其所由, 《群書治要·體論》: 智不務多,務行其所知,行不務多,務審其所由, 《荀子·哀公》: 行不務多,務審其所由。 《韓詩外傳·卷一》: 言不務多,務審所行而已, 《大戴禮記·哀公問五義》: 行不務多,而務審其所由; 《孔子家語·五儀解》: 行不務多,必審其所由。 《論衡·定賢》: 言不務多,務審所謂;行不務遠, 《群書治要·五儀》: 行不務多,務審其所由, 《群書治要·體論》: 行不務多,務審其所由, 《荀子·哀公》: 則若性命肌膚之不可易也。 《韓詩外傳·卷一》: 若肌膚性命之不可易也。 《大戴禮記·哀公問五義》: 若夫性命肌膚之不可易也, 《孔子家語·五儀解》: 則若性命之形骸之不可易也; 《呂氏春秋·功名》: 若命之不可易, 《群書治要·五儀》: 則若性命形骸之不可易也。