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Confucianism -> Liji -> Wen Wang Shi Zi -> 13 - Parallel passages[More information]
君之于世子也,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。是故,养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者,唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学,国人观之曰:“将君我而与我齿让何也?”曰:“有父在则礼然,然而众知父子之道矣。”其二曰:“将君我而与我齿让何也?”曰:“有君在则礼然,然而众著于君臣之义也。”其三曰:“将君我而与我齿让何也?”曰:“长长也,然而众知长幼之节矣。”故父在斯为子,君在斯谓之臣,居子与臣之节,所以尊君亲亲也。故学之为父子焉,学之为君臣焉,学之为长幼焉,父子、君臣、长幼之道得,而国治。语曰:“乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞。”世子之谓也。周公践阼。
《礼记·文王世子》: 君之于世子也,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。是故,养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者,唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学,国人观之曰:“将君我而与我齿让何也?”曰:“有父在则礼然,然而众知父子之道矣。”其二曰:“将君我而与我齿让何也?”曰:“有君在则礼然,然而众著于君臣之义也。”其三曰:“将君我而与我齿让何也?”曰:“长长也,然而众知长幼之节矣。”故父在斯为子,君在斯谓之臣,居子与臣之节,所以尊君亲亲也。故学之为父子焉,学之为君臣焉,学之为长幼焉,父子、君臣、长幼之道得,而国治。语曰:“乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞。”世子之谓也。 《孔子家语·子贡问》: 凡君之于世子,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之,不可不慎也。行一物而善者,唯世子齿于学之谓也。世子齿于学,则国人观之,曰:‘此将君我,而与我齿让,何也?’曰:‘有父在,则礼然。’然而众知父子之道矣。其二曰:‘此将君我,而与我齿让,何也?’曰:‘有臣在,则礼然。’然而众知君臣之义矣。其三曰:‘此将君我,而与我齿让,何也?’曰:‘长长也,则礼然。’然而众知长幼之节矣。故父在斯为子,君在则为臣。居子与臣之位,所以尊君而亲亲也。在学,学之为父子焉,学之为君臣焉,学之为长幼焉。父子、君臣、长幼之道得,而后国治。语曰:‘乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞。’世子之谓。 《礼记·文王世子》: 君之于世子也,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。是故,养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者,唯世子而已。其齿于学之谓也。 《孔子家语·子贡问》: 凡君之于世子,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之,不可不慎也。行一物而善者,唯世子齿于学之谓也。 《太平御览·太子一》: 君之于世子也,亲则父也。尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎。行一物而三善皆得者,惟世子而已,其齿于学之谓也。 《礼记·文王世子》: 君之于世子也,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。是故,养世子不可不慎也。 《孔子家语·子贡问》: 凡君之于世子,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之,不可不慎也。 《群书治要·文王世子》: 君之于世子也。亲则父也。尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之,是故养世子不可不慎也。 《太平御览·太子一》: 君之于世子也,亲则父也。尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎。 《礼记·文王世子》: 行一物而三善皆得者,唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学,国人观之曰:“将君我而与我齿让何也?”曰:“有父在则礼然,然而众知父子之道矣。”其二曰:“将君我而与我齿让何也?”曰:“有君在则礼然,然而众著于君臣之义也。”其三曰:“将君我而与我齿让何也?”曰:“长长也,然而众知长幼之节矣。”故父在斯为子,君在斯谓之臣,居子与臣之节,所以尊君亲亲也。故学之为父子焉,学之为君臣焉,学之为长幼焉,父子、君臣、长幼之道得,而国治。语曰:“乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞。”世子之谓也。 《孔子家语·子贡问》: 行一物而善者,唯世子齿于学之谓也。世子齿于学,则国人观之,曰:‘此将君我,而与我齿让,何也?’曰:‘有父在,则礼然。’然而众知父子之道矣。其二曰:‘此将君我,而与我齿让,何也?’曰:‘有臣在,则礼然。’然而众知君臣之义矣。其三曰:‘此将君我,而与我齿让,何也?’曰:‘长长也,则礼然。’然而众知长幼之节矣。故父在斯为子,君在则为臣。居子与臣之位,所以尊君而亲亲也。在学,学之为父子焉,学之为君臣焉,学之为长幼焉。父子、君臣、长幼之道得,而后国治。语曰:‘乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞。’世子之谓。 《群书治要·文王世子》: 行一物而三善皆得者,唯世子而已,其齿于学之谓也。故世子齿于学。国人观之曰:将君我,而与我齿让,何也。曰:有父在则礼然,然而衆知父子之道矣。其二曰:将君我,而与我齿让,何也。曰:有君在则礼然,然而衆知君臣之义也。其三曰:将君我,而与我齿让,何也。曰:长长也。然而衆知长幼之节,故父在斯为子,君在斯谓臣,居子与臣之节,所以尊君亲亲也。故学之为父子焉。学之为君臣焉。学之为长幼焉。父子君臣长幼之道得,而国治。语曰:乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞,世子之谓也。 《礼记·文王世子》: 行一物而三善皆得者,唯世子而已。其齿于学之谓也。 《孔子家语·子贡问》: 行一物而善者,唯世子齿于学之谓也。 《群书治要·文王世子》: 行一物而三善皆得者,唯世子而已,其齿于学之谓也。 《艺文类聚·储宫》: 行一物而三善皆得者,唯世子而已,其齿于学之谓, 《太平御览·太子一》: 行一物而三善皆得者,惟世子而已,其齿于学之谓也。 《礼记·文王世子》: 行一物而三善皆得者, 《三国志·后主传》: 行一物而三善皆得焉, 《群书治要·文王世子》: 行一物而三善皆得者, 《艺文类聚·储宫》: 行一物而三善皆得者, 《太平御览·太子一》: 行一物而三善皆得者, 《礼记·文王世子》: 父子、君臣、长幼之道得, 《礼记·文王世子》: 言父子、君臣、长幼之道, 《孔子家语·子贡问》: 父子、君臣、长幼之道得, 《群书治要·文王世子》: 父子君臣长幼之道得, 《礼记·文王世子》: “乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞。”世子之谓也。 《孔子家语·子贡问》: ‘乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞。’世子之谓。 《群书治要·文王世子》: 乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞,世子之谓也。 《太平御览·太子一》: 乐正司业,父师司成,一有元良,万国以贞,世子之谓也。 《礼记·文王世子》: 乐正司业, 《孔子家语·子贡问》: 乐正司业, 《群书治要·文王世子》: 乐正司业, 《太平御览·太子一》: 乐正司业, 《太平御览·司业》: 云乐正司业。 《礼记·文王世子》: 一有元良,万国以贞。”世子之谓也。 《孔子家语·子贡问》: 一有元良,万国以贞。’世子之谓。 《群书治要·文王世子》: 一有元良,万国以贞,世子之谓也。 《艺文类聚·储宫》: 一人元良,万国以贞,世子之谓也。 《太平御览·太子一》: 一有元良,万国以贞,世子之谓也。 《礼记·文王世子》: 一有元良,万国以贞。 《孔子家语·子贡问》: 一有元良,万国以贞。 《尚书·太甲下》: 一人元良,万邦以贞。 《群书治要·尚书》: 一人元良,万邦以贞, 《群书治要·文王世子》: 一有元良,万国以贞, 《艺文类聚·储宫》: 一人元良,万国以贞, 《艺文类聚·储宫》: 元良万国贞, 《太平御览·太子一》: 一有元良,万国以贞,