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儒家 -> 荀子 -> 儒效 -> 9 - 相似段落[詳細說明]
凡事行,有益於治者,立之;無益於理者,廢之。夫是之謂中事。凡知說,有益於理者,為之;無益於理者,舍之。夫是之謂中說。事行失中,謂之姦事;知說失中,謂之姦道。姦事、姦道,治世之所棄,而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也,「堅白」「同異」之分隔也,是聰耳之所不能聽也,明目之所不能見也,辯士之所不能言也,雖有聖人之知,未能僂指也。不知無害為君子,知之無損為小人。工匠不知,無害為巧;君子不知,無害為治。王公好之則亂法,百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人,乃始率其群徒,辯其談說,明其辟稱,老身長子,不知惡也。夫是之謂上愚,曾不如相雞狗之可以為名也。《詩》曰:「為鬼為蜮,則不可得,有靦面目,視人罔極。作此好歌,以極反側。」此之謂也。
《荀子·儒效》: 治世之所棄,而亂世之所從服也。 《呂氏春秋·觀世》: 此治世之所以短,而亂世之所以長也。 《群書治要·呂氏春秋》: 此治世之所以短,而亂世之所以長也。 《荀子·脩身》: 「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察, 《荀子·儒效》: 「堅白」「同異」之分隔也, 《荀子·禮論》: 「堅白」「同異」之察入焉而溺; 《史記·禮書》: 堅白同異之察, 《太平御覽·幼智下》: 離堅白,合同異, 《太平御覽·辯下》: 離堅白同異, 《太平御覽·異鳥》: 離堅白,合同異, 《荀子·儒效》: 是聰耳之所不能聽也,明目之所不能見也,辯士之所不能言也, 《管子·內業》: 口之所不能言也,目之所不能視也,耳之所不能聽也, 《荀子·儒效》: 不知無害為君子,知之無損為小人。工匠不知,無害為巧;君子不知,無害為治。 《尹文子·大道上》: 不知無害於君子,知之無損於小人。工匠不能,無害於巧;君子不知,無害於治, 《群書治要·大道》: 不知無害為君子,知之無損為小人,工匠不能無害於巧,君子不知無害於治, 《荀子·儒效》: 乃始率其群徒,辯其談說,明其辟稱, 《荀子·正論》: 故率其群徒,辨其談說,明其譬稱, 《荀子·儒效》: 「為鬼為蜮,則不可得,有靦面目,視人罔極。作此好歌,以極反側。」 《荀子·正名》: 「為鬼為蜮,則不可得。有靦面目,視人罔極。作此好歌,以極反側。」 《詩經·何人斯》: 為鬼為蜮、則不可得。有靦面目、視人罔極。作此好歌、以極反側。 《荀子·儒效》: 為鬼為蜮,則不可得, 《荀子·正名》: 為鬼為蜮,則不可得。 《詩經·何人斯》: 為鬼為蜮、則不可得。 《藝文類聚·蜮》: 毛詩曰:為鬼為蜮,則不可得, 《太平御覽·短狐》: 為鬼為蜮,則不可得。 《荀子·儒效》: 為鬼為蜮, 《荀子·正名》: 為鬼為蜮, 《詩經·何人斯》: 為鬼為蜮、 《藝文類聚·蜮》: 為鬼為蜮, 《太平御覽·短狐》: 為鬼為蜮, 《太平御覽·短狐》: 「為鬼為蜮」, 《荀子·儒效》: 有靦面目, 《荀子·正名》: 有靦面目, 《詩經·何人斯》: 有靦面目、 《說文解字·面部》: 有靦面目。 《三國志·薛綜傳》: 有靦面目耳。 《藝文類聚·經典》: 有靦面目。