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Confucianism -> Xunzi -> 王霸 -> 18 - Parallel passages[More information]
用國者,得百姓之力者富,得百姓之死者彊,得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之,三得者亡而天下去之;天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。湯武者,脩其道,行其義,興天下同利,除天下同害,天下歸之。故厚德音以先之,明禮義以道之,致忠信以愛之,賞賢使能以次之,爵服賞慶以申重之,時其事,輕其任,以調齊之,潢然兼覆之,養長之,如保赤子。生民則致寬,使民則綦理,辯政令制度,所以接天下之人百姓,有非理者如豪末,則雖孤獨鰥寡,必不加焉。是故百姓貴之如帝,親之如父母,為之出死斷亡而不愉者,無它故焉,道德誠明,利澤誠厚也。亂世不然,汙漫突盜以先之,權謀傾覆以示之,俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之,使愚詔知,使不肖臨賢,生民則致貧隘,使民則極勞苦。是故,百姓賤之如尪,惡之如鬼,日欲司閒而相與投藉之,去逐之。卒有寇難之事,又望百姓之為己死,不可得也,說無以取之焉。孔子曰:「審吾所以適人,適人之所以來我也。」此之謂也。
《荀子·王霸》: 用國者,得百姓之力者富,得百姓之死者彊,得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之,三得者亡而天下去之;天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。湯武者,脩其道,行其義,興天下同利,除天下同害, 《群書治要·孫卿子》: 國得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之譽者榮,三得者具,而天下歸之,三得者亡,而天下去之,湯、武興天下同利,除天下同害, 《荀子·王霸》: 三得者具而天下歸之,三得者亡而天下去之;天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。 《太平御覽·敘皇王上》: 四德具而天下往之,四德無一而天下去之。往之之謂王,去之之謂亡, 《荀子·王霸》: 三得者亡而天下去之;天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。 《荀子·正論》: 而天下去之也。天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。 《韓詩外傳·卷五》: 四統無一,而天下去之,往之謂之王,去之謂之亡, 《太平御覽·敘皇王上》: 四德無一而天下去之。往之之謂王,去之之謂亡, 《荀子·王霸》: 天下去之之謂亡。湯武者,脩其道,行其義,興天下同利,除天下同害,天下歸之。 《荀子·正論》: 能用天下之謂王。湯武非取天下也,脩其道,行其義,興天下之同利,除天下之同害,而天下歸之也。 《荀子·王霸》: 興天下同利,除天下同害,天下歸之。 《荀子·正論》: 興天下之同利,除天下之同害,而天下歸之也。 《管子·治國》: 善為民除害興利;故天下之民歸之。 《群書治要·治國》: 先王者善為民除害興利,故天下之民歸之, 《藝文類聚·聖》: 為民興利除害,羸天下之憂, 《藝文類聚·諷》: 興利除害,天下歸之, 《藝文類聚·農》: 為民興利除害,故天下之民歸之, 《太平御覽·敘聖》: 為民興利除害,焦天下之憂, 《太平御覽·農》: 善為民興利除害,故天下歸之。 《荀子·王霸》: 興天下同利,除天下同害, 《荀子·正論》: 興天下之同利,除天下之同害, 《墨子·尚同中》: 以求興天下之利,除天下之害。 《墨子·兼愛中》: 必興天下之利,除去天下之害, 《墨子·兼愛下》: 必務求興天下之利,除天下之害。 《墨子·兼愛下》: 必務求興天下之利,除天下之害。 《墨子·兼愛下》: 以求興天下之利,除天下之害。 《墨子·非攻下》: 中情將欲求興天下之利,除天下之害, 《墨子·節葬下》: 且故興天下之利,除天下之害, 《墨子·天志中》: 以求興天下之利,而除天下之害。 《墨子·明鬼下》: 實將欲求興天下之利,除天下之害, 《墨子·明鬼下》: 中實將欲求興天下之利,除天下之害, 《墨子·非樂上》: 必務求興天下之利,除天下之害, 《墨子·非樂上》: 以求興天下之利,除天下之害而無補也。 《墨子·非樂上》: 請將欲求興天下之利,除天下之害, 《墨子·非命下》: 中實將欲求興天下之利,除天下之害, 《文子·自然》: 將欲事起於天下之利,除萬民之害也。 《淮南子·兵略訓》: 平天下之亂,而除萬民之害也。 《淮南子·脩務訓》: 欲事起天下利,而除萬民之害。 《群書治要·微明》: 將欲起天下之利,除萬民之害也。 《群書治要·孫卿子》: 武興天下同利,除天下同害, 《藝文類聚·聖》: 欲事天下之利,除萬民之害也。 《太平御覽·敘兵下》: 平天下之亂而除萬民之害也。 《太平御覽·敘聖》: 非貪祿慕位欲事天下之利,除萬民之害也。 《太平御覽·勤》: 欲事天下之利,除萬民之害也。 《荀子·富國》: 故先王明禮義以壹之,致忠信以愛之,尚賢使能以次之,爵服慶賞以申重之,時其事,輕其任,以調齊之,潢然兼覆之,養長之,如保赤子。 《荀子·王霸》: 故厚德音以先之,明禮義以道之,致忠信以愛之,賞賢使能以次之,爵服賞慶以申重之,時其事,輕其任,以調齊之,潢然兼覆之,養長之,如保赤子。 《荀子·議兵》: 故厚德音以先之,明禮義以道之,致忠信以愛之,尚賢使能以次之,爵服慶賞以申之,時其事,輕其任,以調齊之,長養之,如保赤子。 《群書治要·孫卿子》: 故先王明禮義以壹之,致忠信以愛之,尚賢使能以次之,爵服賞慶以申重之,時其事,輕其任,以調齊之,兼覆之,養長之,如保赤子, 《荀子·王霸》: 明禮義以道之, 《荀子·議兵》: 明禮義以道之, 《荀子·性惡》: 明禮義以化之, 《禮記·大學》: 「如保赤子」, 《荀子·富國》: 如保赤子。 《荀子·王霸》: 如保赤子, 《荀子·王霸》: 如保赤子。 《荀子·議兵》: 如保赤子。 《孔叢子·刑論》: 若保赤子。 《後漢書·楊震列傳》: 若保赤子 《尚書·康誥》: 若保赤子, 《群書治要·尚書》: 若保赤子, 《群書治要·孫卿子》: 如保赤子, 《群書治要·傅子》: 如保赤子, 《荀子·王霸》: 政令制度,所以接下之人百姓,有不理者如豪末,則雖孤獨鰥寡必不加焉。故下之親上,歡如父母, 《荀子·王霸》: 辯政令制度,所以接天下之人百姓,有非理者如豪末,則雖孤獨鰥寡,必不加焉。是故百姓貴之如帝,親之如父母, 《群書治要·孫卿子》: 政令制度,所以接百姓者,有非理如豪末,必不加焉。故百姓親之如父母, 《荀子·富國》: 百姓貴之如帝,親之如父母,為之出死斷亡而愉者,無它故焉, 《荀子·王霸》: 是故百姓貴之如帝,親之如父母,為之出死斷亡而不愉者,無它故焉, 《群書治要·孫卿子》: 百姓貴之如帝,親之如父母,為之出死斷亡者,無他故焉。 《荀子·富國》: 百姓貴之如帝,親之如父母, 《荀子·王霸》: 是故百姓貴之如帝,親之如父母, 《荀子·彊國》: 如是,百姓貴之如帝,高之如天,親之如父母, 《韓詩外傳·卷六》: 如是、則百姓貴之如帝王,親之如父母, 《群書治要·孫卿子》: 百姓貴之如帝,親之如父母, 《群書治要·孫卿子》: 故百姓親之如父母, 《荀子·富國》: 親之如父母,為之出死斷亡而愉者,無它故焉, 《荀子·富國》: 親之歡如父母,為之出死斷亡而愉者,無它故焉, 《荀子·王霸》: 親之如父母,為之出死斷亡而不愉者,無它故焉, 《群書治要·孫卿子》: 親之如父母,為之出死斷亡者,無他故焉。 《荀子·富國》: 百姓貴之如帝,親之如父母,為之出死斷亡而愉者, 《荀子·富國》: 親之歡如父母,為之出死斷亡而愉者, 《荀子·王霸》: 親之如父母,為之出死斷亡而不愉者, 《群書治要·孫卿子》: 百姓貴之如帝,親之如父母,為之出死斷亡者, 《群書治要·孫卿子》: 故百姓親之如父母,為之死亡而不偷也。 《荀子·王霸》: 亂世不然, 《群書治要·孫卿子》: 亂世不然, 《群書治要·孫卿子》: 亂世不然, 《荀子·王霸》: 汙漫突盜以先之, 《荀子·彊國》: 汙漫突盜以爭地; 《荀子·富國》: 權謀傾覆,以相顛倒,以靡敝之。 《荀子·王霸》: 權謀傾覆以示之, 《群書治要·孫卿子》: 權謀傾覆以靡弊之, 《荀子·王霸》: 俳優、侏儒、 《荀子·正論》: 今俳優、侏儒、 《韓非子·難三》: 而俳優侏儒, 《史記·司馬相如列傳》: 俳優侏儒, 《漢書·司馬相如傳上》: 俳優侏儒, 《太平御覽·優倡》: 俳優、侏儒、 《荀子·王霸》: 使愚詔知,使不肖臨賢,生民則致貧隘,使民則極勞苦。 《群書治要·孫卿子》: 使愚詔智,不肖臨賢,生民則致貧隘,使民則甚勞苦, 《荀子·王霸》: 使愚詔知,使不肖臨賢, 《新序·雜事一》: 不肖臨賢, 《文子·上禮》: 今使不肖臨賢, 《淮南子·泰族訓》: 今使愚教知,使不肖臨賢, 《群書治要·孫卿子》: 使愚詔智,不肖臨賢, 《群書治要·泰族》: 今使愚教智,使不肖臨賢, 《荀子·王霸》: 又望百姓之為己死,不可得也,說無以取之焉。孔子曰:「審吾所以適人,適人之所以來我也。」 《群書治要·孫卿子》: 又望百姓為之死,不可得也。孔子曰:審吾所以適人,人之所以來我也。