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Confucianism -> Xunzi -> 君道 -> 7 - Parallel passages[More information]
至道大形:隆礼至法则国有常,尚贤使能则民知方,纂论公察则民不疑,赏克罚偷则民不怠,兼听齐明则天下归之;然后明分职,序事业,材技官能,莫不治理,则公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣:如是,则德厚者进而佞说者止,贪利者退而廉节者起。《书》曰:“先时者杀无赦,不逮时者杀无赦。”人习其事而固,人之百事,如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不慢1,次定而序不乱,兼听齐明而百姓不留:如是,则臣下百吏至于庶人,莫不修己而后敢安止,诚能而后敢受职;百姓易俗,小人变心,奸怪之属莫不反悫:夫是之谓政教之极。故天子不视而见,不听而聪,不虑而知,不动而功,块然独坐而天下从之如一体,如四肢之从心:夫是之谓大形。《诗》曰:“温温恭人,维德之基。”此之谓也。
1. 慢 : Originally read: "探". 据《群书治要》本补,说见王念孙《读书杂志》、王先谦《荀子集解》。
《荀子·君道》: 尚贤使能则民知方,纂论公察则民不疑,赏克罚偷则民不怠,兼听齐明则天下归之;然后明分职,序事业,材技官能,莫不治理,则公道达而私门塞矣, 《群书治要·体论》: 夫赏贤使能,则民知其方,赏罚明必,则民不偷,兼聪齐明,则天下归之,然后明分职,序事业,公道开而私门塞矣。 《荀子·君道》: 赏克罚偷则民不怠,兼听齐明则天下归之;然后明分职,序事业,材技官能,莫不治理,则公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣:如是,则德厚者进而佞说者止,贪利者退而廉节者起。《书》曰:“先时者杀无赦,不逮时者杀无赦。”人习其事而固,人之百事,如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探,次定而序不乱,兼听齐明而百姓不留:如是,则臣下百吏至于庶人,莫不修己而后敢安止,诚能而后敢受职;百姓易俗,小人变心,奸怪之属莫不反悫:夫是之谓政教之极。 《韩诗外传·卷六》: 赏勉罚偷,则民不怠;兼听齐明,则天下归之。然后明其分职,考其事业,较其官能,莫不理法,则公道达而私门塞,公义立而私事息。如是、则持厚者进,而佞谄者止,贪戾者退,而廉洁者起。周制曰:“先时者、死无赦;不及时者、死无赦。”人习事而因,人之事,使如耳目鼻口之不可相错也。故曰:职分而民不慢,次定而序不乱,兼听齐明而百事不留。如是、则群下百吏莫不修己然后敢安仕,成能然后敢受职,小人易心,百姓易俗,奸宄之属,莫不反悫,夫是之谓政教之极, 《荀子·君道》: 赏克罚偷则民不怠,兼听齐明则天下归之;然后明分职,序事业,材技官能,莫不治理,则公道达而私门塞矣, 《韩诗外传·卷六》: 赏勉罚偷,则民不怠;兼听齐明,则天下归之。然后明其分职,考其事业,较其官能,莫不理法,则公道达而私门塞, 《群书治要·体论》: 赏罚明必,则民不偷,兼聪齐明,则天下归之,然后明分职,序事业,公道开而私门塞矣。 《荀子·君道》: 然后明分职,序事业,材技官能,莫不治理,则公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣:如是,则德厚者进而佞说者止,贪利者退而廉节者起。 《韩诗外传·卷六》: 然后明其分职,考其事业,较其官能,莫不理法,则公道达而私门塞,公义立而私事息。如是、则持厚者进,而佞谄者止,贪戾者退,而廉洁者起。 《群书治要·孙卿子》: 明分职,序事业,拔材官能,莫不治理,则公道达而私门塞矣。公义明而私事息矣。如是,则德厚者进而佞悦者止,贪利者退而廉节者起, 《荀子·君道》: 然后明分职,序事业,材技官能,莫不治理,则公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣:如是,则德厚者进而佞说者止, 《韩诗外传·卷六》: 然后明其分职,考其事业,较其官能,莫不理法,则公道达而私门塞,公义立而私事息。如是、则持厚者进,而佞谄者止, 《群书治要·孙卿子》: 明分职,序事业,拔材官能,莫不治理,则公道达而私门塞矣。公义明而私事息矣。如是,则德厚者进而佞悦者止, 《群书治要·体论》: 然后明分职,序事业,公道开而私门塞矣。如此,则忠公者进而佞悦者止, 《荀子·君道》: 莫不治理, 《韩诗外传·卷五》: 莫不治理, 《群书治要·孙卿子》: 莫不治理, 《荀子·君道》: 先时者杀无赦,不逮时者杀无赦。 《韩诗外传·卷六》: 先时者、死无赦;不及时者、死无赦。 《尚书·胤征》: 先时者杀无赦,不及时者杀无赦。 《荀子·君道》: 则臣下百吏至于庶人,莫不修己而后敢安止, 《韩诗外传·卷六》: 则群下百吏莫不修己然后敢安仕, 《群书治要·体论》: 自羣臣以下至乎庶人,莫不修己,而后敢安其职业, 《荀子·儒效》: 忠臣诚能然后敢受职, 《荀子·君道》: 诚能而后敢受职; 《韩诗外传·卷六》: 成能然后敢受职, 《荀子·君道》: 故天子不视而见,不听而聪,不虑而知,不动而功, 《荀子·君子》: 不视而见,不听而聪,不言而信,不虑而知,不动而功, 《群书治要·孙卿子》: 故天子不视而见,不听而聪,不虑而知,不动而功, 《荀子·劝学》: 目不能两视而明,耳不能两听而聪。 《荀子·君道》: 故天子不视而见,不听而聪, 《荀子·君子》: 不视而见,不听而聪, 《春秋繁露·天道无二》: 是以目不能二视,耳不能二听, 《大戴礼记·劝学》: 目不能两视而明,耳不能两听而聪; 《文子·微明》: 不视而明,不听而聪, 《群书治要·孙卿子》: 故天子不视而见,不听而聪, 《群书治要·致贤》: 不能两视而明,夔旷之耳,不能两听而聪, 《荀子·不苟》: 夫是之谓至文。《诗》曰:“温温恭人,惟德之基。”此之谓也。 《荀子·非十二子》: 夫是之谓诚君子。《诗》云:“温温恭人,维德之基。”此之谓也。 《荀子·君道》: 夫是之谓大形。《诗》曰:“温温恭人,维德之基。”此之谓也。 《荀子·不苟》: “温温恭人,惟德之基。” 《荀子·非十二子》: “温温恭人,维德之基。”此之谓也。 《荀子·君道》: “温温恭人,维德之基。” 《列女传·晋赵衰妻》: “温温恭人,维德之基。”赵姬之谓也。 《礼记·表记》: 温温恭人,惟德之基。 《荀子·不苟》: 温温恭人,惟德之基。 《荀子·非十二子》: 温温恭人,维德之基。 《荀子·君道》: 温温恭人,维德之基。 《说苑·修文》: 温温恭人,惟德之基。 《列女传·晋赵衰妻》: 温温恭人,维德之基。 《诗经·抑》: 温温恭人、维德之基。 《礼记·表记》: 温温恭人, 《荀子·不苟》: 温温恭人, 《荀子·非十二子》: 温温恭人, 《荀子·君道》: 温温恭人, 《说苑·修文》: 温温恭人, 《韩诗外传·卷七》: 温温恭人, 《韩诗外传·卷七》: 温温恭人, 《列女传·晋赵衰妻》: 温温恭人, 《汉书·王莽传上》: 温温恭人, 《诗经·小宛》: 温温恭人、 《诗经·抑》: 温温恭人、 《礼记·表记》: 惟德之基。 《荀子·不苟》: 惟德之基。 《荀子·非十二子》: 维德之基。 《荀子·君道》: 维德之基。 《说苑·修文》: 惟德之基。 《国语·晋语四》: 唯德之基。 《列女传·晋赵衰妻》: 维德之基。 《诗经·抑》: 维德之基。 《太平御览·谚上》: 维德之基。