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儒家 -> 荀子 -> 君道 -> 11 - 相似段落[详细说明]
墙之外,目不见也;里之前,耳不闻也;而人主之守司,远者天下,近者境内,不可不略知也。天下之变,境内之事,有弛易齵差者矣,而人主无由知之,则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明,如是其狭也;人主之守司,如是其广也;其中不可以不知也,如是其危也。然则人主将何以知之?曰:便嬖左右者,人主之所以窥远收众之门户牖向也,不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者,然后可。其知惠足使规物,其端诚足使定物,然后可;夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时,则不得不有疾病物故之变焉。如是,国者,事物之至也如泉原,一物不应,乱之端也。故曰:人主不可以独也。卿相辅佐,人主之基杖也,不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者,然后可。其德音足以填抚百姓,其知虑足以应待万变,然后可;夫是之谓国具。四邻诸侯之相与,不可以不相接也,然而不必相亲也,故人主必将有足使喻志决疑于远方者,然后可。其辩说足以解烦,其知虑足以决疑,其齐断足以距难,不还秩,不反君,然而应薄捍患,足以持社稷,然后可,夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者,谓之暗;无卿相辅佐足任使者,谓之独;所使于四邻诸侯者非其人,谓之孤;孤独而晻,谓之危。国虽若存,古之人曰亡矣。《诗》曰:“济济多士,文王以宁。”此之谓也。
《荀子·君道》: 墙之外,目不见也;里之前,耳不闻也; 《淮南子·主术训》: 帷幕之外,目不能见十里之前,耳不能闻百步之外; 《群书治要·主术》: 帷幕之外,目不能见十里之前,耳不能闻百步之外, 《荀子·君道》: 墙之外,目不见也;里之前, 《淮南子·主术训》: 帷幕之外,目不能见十里之前, 《吕氏春秋·任数》: 帷墙之外而目不能见, 《群书治要·主术》: 帷幕之外,目不能见十里之前, 《意林·吕氏春秋二十六卷》: 帷墙之外,目不能见; 《荀子·君道》: 目不见也;里之前,耳不闻也; 《春秋繁露·诸侯》: 为其远者目不能见,其隐者耳不能闻, 《论衡·书虚》: 目不能见百里,则耳亦不能闻也。 《论衡·艺增》: 则目不能见,耳不能闻。 《淮南子·主术训》: 目不能见十里之前,耳不能闻百步之外; 《吕氏春秋·任数》: 十里之间而耳不能闻,帷墙之外而目不能见, 《群书治要·主术》: 目不能见十里之前,耳不能闻百步之外, 《意林·吕氏春秋二十六卷》: 十里之间,耳不能闻;帷墙之外, 《荀子·君道》: 一物不应,乱之端也。 《荀子·正论》: 一物失称,乱之端也。 《荀子·哀公》: 一物不应,乱之端也, 《新序·杂事四》: 一物不应,乱之端也, 《汉书·刑法志》: 一物失称,乱之端也。 《群书治要·志》: 一物失称,乱之端也。 《太平御览·鉴戒下》: 一物失所,乱之端也。 《荀子·君道》: 卿相辅佐, 《太平广记·阳平谪仙》: 卿相辅佐, 《荀子·君道》: 国虽若存,古之人曰亡矣。 《淮南子·主术训》: 国虽若存,古之人曰亡矣。 《荀子·君道》: “济济多士,文王以宁。”此之谓也。 《说苑·君道》: “济济多士,文王以宁。”此之谓也。 《说苑·修文》: “济济多士,文王以宁。”此之谓也。 《新序·杂事一》: “济济多士,文王以宁。”斯之谓也。 《新序·杂事四》: “济济多士,文王以宁。”此之谓也。 《新序·杂事五》: “济济多士,文王以宁。”此之谓也。 《列女传·鲁季敬姜》: “济济多士,文王以宁。”此之谓也。 《汉书·东方朔传》: 济济多士,文王以宁。”此之谓也。