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儒家 -> 荀子 -> 臣道 -> 6 - 相似段落[詳細說明]
有大忠者,有次忠者,有下忠者,有國賊者:以德覆君而化之,大忠也;以德調君而輔之,次忠也;以是諫非而怒之,下忠也;不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容以持祿養交而已耳,國賊也。若周公之於成王也,可謂大忠矣;若管仲之於桓公,可謂次忠矣;若子胥之於夫差,可謂下忠矣;若曹觸龍之於紂者,可謂國賊矣。
《荀子·臣道》: 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有國賊者:以德覆君而化之,大忠也;以德調君而輔之,次忠也;以是諫非而怒之,下忠也;不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容以持祿養交而已耳,國賊也。若周公之於成王也,可謂大忠矣;若管仲之於桓公,可謂次忠矣;若子胥之於夫差,可謂下忠矣;若曹觸龍之於紂者,可謂國賊矣。 《韓詩外傳·卷四》: 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有國賊者。以道覆君而化之,是謂大忠也;以德調君而輔之,是謂次忠也;以諫非君而怨之,是謂下忠也;不恤乎公道之達義,偷合苟同,以持祿養者,是謂國賊也。若周公之於成王,可謂大忠也;管仲之於桓公,可謂次忠也;子胥之於夫差,可謂下忠也;曹觸龍之於紂,可謂國賊也。 《荀子·臣道》: 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有國賊者:以德覆君而化之,大忠也;以德調君而輔之,次忠也;以是諫非而怒之,下忠也;不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容以持祿養交而已耳,國賊也。若周公之於成王也,可謂大忠矣;若管仲之於桓公,可謂次忠矣;若子胥之於夫差,可謂下忠矣; 《韓詩外傳·卷四》: 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有國賊者。以道覆君而化之,是謂大忠也;以德調君而輔之,是謂次忠也;以諫非君而怨之,是謂下忠也;不恤乎公道之達義,偷合苟同,以持祿養者,是謂國賊也。若周公之於成王,可謂大忠也;管仲之於桓公,可謂次忠也;子胥之於夫差,可謂下忠也; 《太平御覽·忠貞》: 有大忠,有次忠,有下忠。以道覆君而化之,大忠也;以德調君而輔之,次忠也;以是諫非而死之,下忠也。周公於成王可謂大忠,管仲於桓公可謂次忠也,子胥於夫差可謂下忠也。 《荀子·臣道》: 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有國賊者:以德覆君而化之,大忠也;以德調君而輔之,次忠也;以是諫非而怒之,下忠也;不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容以持祿養交而已耳,國賊也。 《韓詩外傳·卷四》: 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有國賊者。以道覆君而化之,是謂大忠也;以德調君而輔之,是謂次忠也;以諫非君而怨之,是謂下忠也;不恤乎公道之達義,偷合苟同,以持祿養者,是謂國賊也。 《群書治要·孫卿子》: 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有國賊者,以德覆君而化之,大忠也。以德調君而補之,次忠也。以是諫非而怒之,下忠也。不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合苟容,以持禄養交而已,國賊也。 《太平御覽·忠貞》: 有大忠,有次忠,有下忠。以道覆君而化之,大忠也;以德調君而輔之,次忠也;以是諫非而死之,下忠也。 《荀子·臣道》: 不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容以持祿養交而已耳,謂之國賊。 《荀子·臣道》: 不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容以持祿養交而已耳,國賊也。 《韓詩外傳·卷四》: 不恤乎公道之達義,偷合苟同,以持祿養者,是謂國賊也。 《群書治要·孫卿子》: 不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合苟容,以持禄養交而已,國賊也。 《群書治要·孫卿子》: 不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合苟容,以持禄養交而已,謂之國賊, 《荀子·臣道》: 若周公之於成王也,可謂大忠矣;若管仲之於桓公,可謂次忠矣;若子胥之於夫差,可謂下忠矣; 《韓詩外傳·卷四》: 若周公之於成王,可謂大忠也;管仲之於桓公,可謂次忠也;子胥之於夫差,可謂下忠也; 《藝文類聚·忠》: 若周公於成王,可謂大忠,管仲於桓公,可謂次忠,子胥於夫差,可謂下忠矣。 《荀子·臣道》: 可謂大忠矣; 《春秋繁露·五行對》: 可謂大忠矣。