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儒家 -> 荀子 -> 致士 -> 4 - 相似段落[详细说明]
人主之患,不在乎言用贤,而在乎诚必用贤。夫言用贤者,口也;却贤者,行也,口行相反,而欲贤者之至,不肖者之退也,不亦难乎!夫耀蝉者,务在明其火,振其树而已;火不明,虽振其树,无益也。今人主有能明其德者,则天下归之,若蝉之归明火也。
《荀子·致士》: 人主之患,不在乎言用贤,而在乎诚必用贤。夫言用贤者,口也;却贤者,行也,口行相反,而欲贤者之至,不肖者之退也,不亦难乎!夫耀蝉者,务在明其火,振其树而已;火不明,虽振其树,无益也。今人主有能明其德者,则天下归之,若蝉之归明火也。 《群书治要·孙卿子》: 人主之患,不在乎不言,而在乎不诚,夫言用贤者,口也。却贤者,行也。口行相反,而欲贤者之至,不肖者之退,不亦难乎。夫曜蝉者,务在明其火,振其树而已,火不明,虽振其树无益也。今人主有能明其德,则天下归之,若蝉之归明火也。 《荀子·致士》: 人主之患,不在乎言用贤,而在乎诚必用贤。夫言用贤者,口也;却贤者,行也,口行相反,而欲贤者之至,不肖者之退也,不亦难乎! 《中论·亡国》: “人主之患,不在乎言不用贤,而在乎诚不用贤。”言贤者、口也,知贤者、行也。口、行相反,而欲贤者进,不肖者退,不亦难乎! 《群书治要·孙卿子》: 人主之患,不在乎不言,而在乎不诚,夫言用贤者,口也。却贤者,行也。口行相反,而欲贤者之至,不肖者之退,不亦难乎。 《群书治要·中论》: 人主之患,不在于言不用贤,而在于诚不用贤,言用贤者,口也。却贤者,行也。口行反而欲贤者之进,不肖之退,不亦难乎。 《太平御览·叙贤》: 人之患不在乎不言用贤,而在乎不诚用贤。夫言用贤者,口也。却贤者,行也。言行相反,而欲贤者用,不肖者废,不亦难乎! 《荀子·致士》: 夫耀蝉者,务在明其火,振其树而已;火不明,虽振其树,无益也。今人主有能明其德者,则天下归之,若蝉之归明火也。 《中论·亡国》: 夫照蝉者务明其火、振其树而已,火不明,虽振其树无益也。人主有能明其德者,则天下其归之、若蝉之归火也。 《吕氏春秋·期贤》: 今夫爚蝉者,务在乎明其火,振其树而已。火不明,虽振其树,何益?明火不独在乎火,在于暗。当今之时世暗甚矣,人主有能明其德者,天下之士,其归之也,若蝉之走明火也。 《群书治要·孙卿子》: 夫曜蝉者,务在明其火,振其树而已,火不明,虽振其树无益也。今人主有能明其德,则天下归之,若蝉之归明火也。 《艺文类聚·木》: 夫●蝉者,精在乎明其火,振其树而已,火不明,虽振何益,明不独在乎火,在暗,当今之世,暗则甚矣。人主有明其德者,天下之士其归也。若蝉之走明火矣。 《太平御览·蝉》: 胱蝉者务明其火,振其树;若火不明,虽振树尾嫳。人有明德,则天下归之,若蝉归明火也。 《太平御览·木上》: 今夫龠蝉者,务在乎明其火,振其树而已。火不明,虽振其树,何益?明不独在乎火,在于暗。当今之时世,暗甚矣。人主有能明其德者,天下之士当归之也,若蝉之赴明火也。 《荀子·致士》: 夫耀蝉者,务在明其火, 《中论·亡国》: 夫照蝉者务明其火、 《淮南子·说山训》: 耀蝉者务在明其火, 《吕氏春秋·期贤》: 今夫爚蝉者,务在乎明其火, 《群书治要·孙卿子》: 夫曜蝉者,务在明其火, 《太平御览·鱼上》: 耀蝉者务在明其火, 《太平御览·蝉》: 胱蝉者务明其火, 《太平御览·木上》: 今夫龠蝉者,务在乎明其火, 《荀子·致士》: 则天下归之, 《韩诗外传·卷六》: 则天下归之。 《群书治要·孙卿子》: 则天下归之, 《群书治要·体论》: 则天下归之, 《太平御览·蝉》: 则天下归之,