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儒家 -> 荀子 -> 正论 -> 6 - 相似段落[详细说明]
故天子唯其人。天下者,至重也,非至强莫之能任;至大也,非至辨莫之能分;至众也,非至明莫之能和。此三至者,非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也,是县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也,其志意至暗也,其行为至乱也;亲者疏之,贤者贱之,生民怨之。禹汤之后也,而不得一人之与;刳比干,囚箕子,身死国亡,为天下之大僇,后世之言恶者必稽焉,是不容妻子之数也。故至贤畴四海,汤武是也;至罢不能容妻子,桀纣是也。今世俗之为说者,以桀纣为有天下,而臣汤武,岂不过甚矣哉!譬之,是犹伛巫跛匡大自以为有知也。
《荀子·正论》: 非至辨莫之能分; 《文子·微明》: 自非至精,莫之能分, 《荀子·儒效》: 非圣人莫之能为。 《荀子·正论》: 非圣人莫之能尽。 《荀子·儒效》: 刳比干而囚箕子, 《荀子·议兵》: 纣刳比干,囚箕子, 《荀子·正论》: 刳比干,囚箕子, 《韩诗外传·卷四》: 纣杀比干,而囚箕子, 《史记·周本纪》: 杀王子比干,囚箕子。 《史记·礼书》: 纣剖比干,囚箕子, 《史记·齐太公世家》: 纣杀王子比干,囚箕子。 《越绝书·吴内传》: 纣贼比干,囚箕子, 《金楼子·兴王》: 杀王子比干,囚箕子。 《艺文类聚·周武王》: 杀比干,囚箕子, 《太平御览·武王》: 剖比干,囚箕子。 《太平御览·占候》: 今纣刳比干、囚箕子, 《太平御览·征应》: 闻纣杀比干、囚箕子, 《荀子·非相》: 然而身死国亡,为天下大僇,后世言恶,则必稽焉。是非容貌之患也, 《荀子·正论》: 身死国亡,为天下之大僇,后世之言恶者必稽焉,是不容妻子之数也。 《荀子·非相》: 然而身死国亡,为天下大僇,后世言恶,则必稽焉。 《荀子·王霸》: 而身死国亡,为天下大戮,后世言恶,则必稽焉。 《荀子·正论》: 身死国亡,为天下之大僇,后世之言恶者必稽焉, 《荀子·非相》: 然而身死国亡,为天下大僇, 《荀子·王霸》: 而身死国亡,为天下大戮, 《荀子·正论》: 身死国亡,为天下之大僇, 《说苑·敬慎》: 而智氏分,身死国亡,为天下笑。 《说苑·反质》: 故卒身死国亡,为天下戮, 《墨子·备梯》: 身死国亡,为天下笑。 《韩非子·十过》: 知伯身死军破,国分为三,为天下笑。 《韩非子·说疑》: 皆身死国亡,为天下笑。 《管子·形势解》: 而身死国亡,为天下僇者, 《史记·魏世家》: 身死国亡,为天下笑。 《越绝书·外传枕中》: 身死邦亡,为天下笑。 《战国策·秦昭王谓左右》: 而智氏分矣。身死国亡,为天下笑。 《战国策·苏秦说齐闵王》: 而卒身死国亡,为天下戮者, 《战国策·苏秦说齐闵王》: 然而智伯卒身死国亡,为天下笑者, 《战国策·知伯帅赵韩魏而伐范中行氏》: 知伯身死、国亡、地分,为天下笑, 《列女传·齐宿瘤女》: 身死国亡,为天下笑, 《群书治要·桓公问》: 战卒甚衆,然而身死国亡,为天下戮者, 《太平御览·肘》: 而知伯地分、身死、国亡,为天下笑。 《太平御览·丑妇人》: 身死国亡,为天下笑, 《太平御览·鉴戒下》: 而智氏身死国亡,为天下笑。 《荀子·正论》: 桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为说者,以桀纣为君,而以汤武为弑, 《荀子·正论》: 桀纣是也。今世俗之为说者,以桀纣为有天下,而臣汤武, 《荀子·正论》: 世俗之为说者曰:“桀纣有天下,汤武篡而夺之。” 《荀子·正论》: 今世俗之为说者,以桀纣为君,而以汤武为弑, 《荀子·正论》: 今世俗之为说者,以桀纣为有天下,而臣汤武, 《荀子·正论》: 世俗之为说者曰: 《荀子·正论》: 世俗之为说者曰: 《荀子·正论》: 今世俗之为说者, 《荀子·正论》: 今世俗之为说者, 《荀子·正论》: 世俗之为说者曰: 《荀子·正论》: 世俗之为说者曰: 《荀子·正论》: 世俗之为说者曰: 《荀子·正论》: 世俗之为说者曰: 《荀子·正论》: 今世俗之为说者, 《荀子·正论》: 世俗之为说者曰: 《汉书·刑法志》: 世俗之为说者, 《群书治要·志》: 世俗之为说者, 《太平御览·象刑》: 世俗之为说者, 《荀子·正论》: 以桀纣为常有天下之籍则然, 《荀子·正论》: 以桀纣为有天下, 《荀子·王霸》: 岂不过甚矣哉!譬之是由好声色, 《荀子·正论》: 岂不过甚矣哉!譬之, 《群书治要·孙卿子》: 岂不过甚哉。譬之是由好声色而恬无耳目也。 《荀子·荣辱》: 岂不过甚矣哉! 《荀子·王霸》: 岂不过甚矣哉! 《荀子·君道》: 岂不过甚矣哉! 《荀子·强国》: 岂不过甚矣哉! 《荀子·正论》: 岂不过甚矣哉! 《荀子·正论》: 岂不过甚矣哉! 《荀子·正论》: 岂不过甚矣哉! 《荀子·正论》: 岂不过甚矣哉! 《荀子·性恶》: 岂不过甚矣哉! 《说苑·贵德》: 岂不过甚矣哉! 《群书治要·孙卿子》: 岂不过甚哉。 《群书治要·孙卿子》: 岂不过甚哉。