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Confucianism -> Xunzi -> 禮論 -> 1 - Parallel passages[More information]
禮起於何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈於欲。兩者相持而長,是禮之所起也。
《荀子·禮論》: 禮起於何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈於欲。兩者相持而長,是禮之所起也。 《史記·禮書》: 禮由人起。人生有欲,欲而不得則不能無忿,忿而無度量則爭,爭則亂。先王惡其亂,故制禮義以養人之欲,給人之求,使欲不窮於物,物不屈於欲,二者相待而長,是禮之所起也。 《荀子·禮論》: 人生而有欲,欲而不得,則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之, 《史記·禮書》: 人生有欲,欲而不得則不能無忿,忿而無度量則爭,爭則亂。先王惡其亂,故制禮義以養人之欲, 《藝文類聚·禮》: 人生有欲,欲則求,求則爭,爭則亂,亂則窮,先王惡其亂也。故制禮義以養之。 《太平御覽·敘禮下》: 人生有欲,欲則求,求則爭,爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以養之。 《荀子·王制》: 故人生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則離, 《荀子·富國》: 人之生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則窮矣。 《荀子·禮論》: 則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。 《史記·禮書》: 欲而不得則不能無忿,忿而無度量則爭,爭則亂。先王惡其亂, 《群書治要·孫卿子》: 人之生不能無羣,羣而無分則争,争則亂,亂則窮矣。 《藝文類聚·禮》: 欲則求,求則爭,爭則亂,亂則窮, 《太平御覽·敘禮下》: 欲則求,求則爭,爭則亂,亂則窮。 《荀子·王制》: 故人生不能無群,群而無分則爭,爭則亂, 《荀子·富國》: 人之生不能無群,群而無分則爭,爭則亂, 《荀子·禮論》: 則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂, 《史記·禮書》: 人生有欲,欲而不得則不能無忿,忿而無度量則爭,爭則亂。 《群書治要·孫卿子》: 人之生不能無羣,羣而無分則争,争則亂, 《藝文類聚·禮》: 人生有欲,欲則求,求則爭,爭則亂, 《太平御覽·敘禮下》: 人生有欲,欲則求,求則爭,爭則亂, 《禮記·樂記》: 不耐無亂。先王恥其亂,故制雅、頌之聲以道之, 《荀子·禮論》: 則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之, 《荀子·樂論》: 則不能無亂。先王惡其亂也,故制雅頌之聲以道之, 《史記·禮書》: 忿而無度量則爭,爭則亂。先王惡其亂,故制禮義以養人之欲, 《史記·樂書》: 不能無亂。先王惡其亂,故制雅頌之聲以道之, 《藝文類聚·禮》: 求則爭,爭則亂,亂則窮,先王惡其亂也。故制禮義以養之。 《太平御覽·敘禮下》: 求則爭,爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以養之。 《荀子·王制》: 爭則必亂,亂則窮矣。先王惡其亂也,故制禮義以分之, 《荀子·禮論》: 爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之, 《史記·禮書》: 爭則亂。先王惡其亂,故制禮義以養人之欲, 《藝文類聚·禮》: 爭則亂,亂則窮,先王惡其亂也。故制禮義以養之。 《太平御覽·敘禮下》: 爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以養之。 《荀子·王制》: 爭則必亂,亂則窮矣。 《荀子·王制》: 爭則亂,亂則離, 《荀子·富國》: 爭則亂,亂則窮矣。 《荀子·禮論》: 爭則亂,亂則窮。 《群書治要·孫卿子》: 争則亂,亂則窮矣。 《藝文類聚·禮》: 爭則亂,亂則窮, 《太平御覽·敘禮下》: 爭則亂,亂則窮。 《禮記·樂記》: 先王恥其亂,故制雅、頌之聲以道之, 《荀子·王制》: 先王惡其亂也,故制禮義以分之, 《荀子·禮論》: 先王惡其亂也,故制禮義以分之, 《荀子·樂論》: 先王惡其亂也,故制雅頌之聲以道之, 《史記·禮書》: 先王惡其亂,故制禮義以養人之欲, 《史記·樂書》: 先王惡其亂,故制雅頌之聲以道之, 《漢書·禮樂志》: 先王恥其亂也,故制雅頌之聲,本之情性, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故先王制雅頌之聲。本之情性。 《藝文類聚·禮》: 先王惡其亂也。故制禮義以養之。 《太平御覽·敘禮下》: 先王惡其亂也,故制禮義以養之。 《荀子·王制》: 先王惡其亂也, 《荀子·禮論》: 先王惡其亂也, 《荀子·樂論》: 先王惡其亂也, 《荀子·樂論》: 先王惡其亂也, 《藝文類聚·禮》: 先王惡其亂也。 《太平御覽·敘禮下》: 先王惡其亂也,