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儒家 -> 荀子 -> 禮論 -> 23 - 相似段落[詳細說明]
喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也。故事死如生,事亡如存,終始一也。始卒,沐浴、鬠體、飯唅,象生執也。不沐則濡櫛三律而止,不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱,飯以生稻,唅以槁骨,反生術矣。設褻衣,襲三稱,縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目,鬠而不冠笄矣。書其名,置於其重,則名不見而柩獨明矣。薦器:則冠有鍪而毋縰,罋廡虛而不實,有簟席而無床笫,木器不成斲,陶器不成物,薄器不成內,笙竽具而不和,琴瑟張而不均,輿藏而馬反,告不用也。具生器以適墓,象徙道也。略而不盡,貌而不功,趨輿而藏之,金革轡靷而不入,明不用也。象徙道,又明不用也,是皆所以重哀也。故生器文而不功,明器貌而不用。凡禮,事生,飾歡也;送死,飾哀也;祭祀,飾敬也;師旅,飾威也。是百王之所同,古今之所一也,未有知其所由來者也。故壙壟、其貌象室屋也;棺槨、其貌象版蓋斯象拂也;無帾絲歶縷翣,其貌以象菲帷幬尉也。抗折,其貌以象槾茨番閼也。故喪禮者,無他焉,明死生之義,送以哀敬,而終周藏也。故葬埋,敬藏其形也;祭祀,敬事其神也;其銘誄繫世,敬傳其名也。事生,飾始也;送死,飾終也;終始具,而孝子之事畢,聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨,刻生而附死謂之惑,殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死,使死生終始莫不稱宜而好善,是禮義之法式也,儒者是矣。
《禮記·中庸》: 事死如事生,事亡如事存, 《荀子·禮論》: 故事死如生,事亡如存, 《荀子·禮論》: 事死如事生,事亡如事存, 《荀子·禮論》: 事亡如存, 《後漢書·陳王列傳》: 事亡如存。 《太平御覽·禘祫》: 事亡如存, 《禮記·檀弓上》: 木不成斫,琴瑟張而不平, 《荀子·禮論》: 木器不成斲,陶器不成物,薄器不成內,笙竽具而不和,琴瑟張而不均, 《白虎通德論·三教》: 木器不成斫,瓦器不成沫,琴瑟張而不平, 《孔子家語·公西赤問》: 是故竹不成用而瓦不成膝,琴瑟張而不平, 《太平御覽·明器》: 木不成斫,琴瑟張而不平, 《荀子·禮論》: 事生,飾歡也;送死,飾哀也; 《荀子·禮論》: 事生,飾始也;送死,飾終也; 《荀子·大略》: 事生、飾驩也,送死、飾哀也, 《禮記·三年問》: 是百王之所同,古今之所壹也,未有知其所由來者也。 《荀子·正論》: 是百王之所同也,未有知其所由來者也。 《荀子·禮論》: 是百王之所同,古今之所一也,未有知其所由來者也。 《漢書·刑法志》: 是百王之所同也,未有知其所由來者也。 《群書治要·志》: 是百王之所同,未有知其所由來者也。 《禮記·三年問》: 是百王之所同,古今之所壹也, 《荀子·禮論》: 是百王之所同,古今之所一也, 《荀子·禮論》: 是百王之所同也,古今之所一也。 《禮記·三年問》: 未有知其所由來者也。 《荀子·正論》: 未有知其所由來者也。 《荀子·禮論》: 未有知其所由來者也。 《中論·佚文》: 未有知其所從來者, 《漢書·刑法志》: 未有知其所由來者也。 《群書治要·志》: 未有知其所由來者也。 《群書治要·中論》: 未有知其所從來者, 《荀子·禮論》: 生、人之始也,死、人之終也,終始俱善, 《荀子·禮論》: 事生,飾始也;送死,飾終也;終始具,