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儒家 -> 荀子 -> 性惡 -> 13 - 相似段落[詳細說明]
故善言古者,必有節於今;善言天者,必有徵於人。凡論者貴其有辨合,有符驗。故坐而言之,起而可設,張而可施行。今孟子曰:「人之性善。」無辨合符驗,坐而言之,起而不可設,張而不可施行,豈不過甚矣哉!故性善則去聖王,息禮義矣。性惡則與聖王,貴禮義矣。故檃栝之生,為枸木也;繩墨之起,為不直也;立君上,明禮義,為性惡也。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。
《荀子·性惡》: 故善言古者,必有節於今;善言天者,必有徵於人。 《後漢書·郎顗襄楷列傳下》: 蓋善言古者合於今,善言天者合於人。 《黃帝內經·舉痛論》: 善言古者,必有合於今;善言人者, 《黃帝內經·氣交變大論》: 善言古者,必驗於今,善言氣者, 《荀子·性惡》: 故善言古者,必有節於今; 《漢書·董仲舒傳》: 善言古者必有驗於今」。 《漢書·董仲舒傳》: 善言古者必有驗於今。 《後漢書·郎顗襄楷列傳下》: 蓋善言古者合於今, 《黃帝內經·舉痛論》: 善言古者,必有合於今; 《黃帝內經·氣交變大論》: 善言古者,必驗於今, 《意林·陸賈新書二卷》: 善言古者,合之於今; 《荀子·性惡》: 善言天者,必有徵於人。 《漢書·董仲舒傳》: 善言天者必有徵於人, 《漢書·董仲舒傳》: 善言天者必有徵於人, 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》: 善言天者,必有效於人。 《後漢書·郎顗襄楷列傳下》: 善言天者,必有驗於人。 《黃帝內經·舉痛論》: 余聞善言天者,必有驗於人; 《黃帝內經·氣交變大論》: 余聞之,善言天者,必應於人, 《太平廣記·孫思邈》: 吾聞善言天者,必質於人; 《太平廣記·孫思邈》: 吾聞善言天者,必質於人; 《荀子·榮辱》: 豈不過甚矣哉! 《荀子·王霸》: 豈不過甚矣哉! 《荀子·君道》: 豈不過甚矣哉! 《荀子·彊國》: 豈不過甚矣哉! 《荀子·正論》: 豈不過甚矣哉! 《荀子·正論》: 豈不過甚矣哉! 《荀子·正論》: 豈不過甚矣哉! 《荀子·正論》: 豈不過甚矣哉! 《荀子·性惡》: 豈不過甚矣哉! 《說苑·貴德》: 豈不過甚矣哉! 《群書治要·孫卿子》: 豈不過甚哉。 《群書治要·孫卿子》: 豈不過甚哉。 《荀子·性惡》: 用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 人之性惡,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 然則人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 然則人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 人之性惡明矣,其善者偽也。 《荀子·性惡》: 故人之性惡明矣,其善者偽也。 《論衡·本性》: 「人性惡,其善者,偽也」。