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儒家 -> 荀子 -> 大略 -> 61 - 相似段落[详细说明]
“义”与“利”者,人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利;然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义;然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世,利克义者为乱世。上重义则义克利,上重利则利克义。故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不通货财。有国之君不息牛羊,错质之臣不息鸡豚,冢卿不修币,大夫不为场园,从士以上皆羞利而不与民争业,乐分施而耻积藏;然故民不困财,贫窭者有所窜其手。
《荀子·大略》: “义”与“利”者,人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利;然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义;然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世,利克义者为乱世。上重义则义克利,上重利则利克义。故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不通货财。有国之君不息牛羊,错质之臣不息鸡豚,冢卿不修币,大夫不为场园,从士以上皆羞利而不与民争业,乐分施而耻积藏;然故民不困财,贫窭者有所窜其手。 《群书治要·孙卿子》: 义与利者,人之所,两有也。虽尧,舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好义也。虽桀,纣亦不能去民之好义,然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世,利克义者为乱世,上重义则义克利,上重利则利克义,故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不能通货财,从士以上,皆羞利而不与民争业,乐分施而耻积藏,然后民不困,则贫窭者有所窜其中矣。 《荀子·大略》: 虽尧舜不能去民之欲利;然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义;然而能使其好义不胜其欲利也。 《汉书·萧望之传》: 尧在上,不能去民欲利之心,而能令其欲利不胜其好义也;虽桀在上,不能去民好义之心,而能令其好义不胜其欲利也。 《前汉纪·孝宣皇帝纪三》: 虽尧舜在上。不能去民利欲之心。而能令其利欲不胜仁义也。虽桀纣在上。不能去民好义之心。而能令其好义不胜利欲也。 《群书治要·孙卿子》: 虽尧,舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好义也。虽桀,纣亦不能去民之好义,然而能使其好义不胜其欲利也。 《艺文类聚·刑法》: 虽尧在上,不能去民欲利之心,而能令其欲利不胜其好义也。虽桀在上,不能去民好义之心,能令其好义不胜其欲利也。 《太平御览·治政二》: 虽尧在上,不能去民欲利心,而能令其欲利不胜其好义也;虽桀在上,不能去民好义之心,而能令其好义不胜其欲利也。 《荀子·大略》: 故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不通货财。 《韩诗外传·卷四》: 天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不言通财货, 《群书治要·孙卿子》: 故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不能通货财, 《荀子·大略》: 故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧, 《韩诗外传·卷四》: 天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧, 《盐铁论·本议》: 故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧。 《群书治要·孙卿子》: 故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,