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Confucianism -> Xunzi -> 堯問 -> 7 - Parallel passages[More information]
為說者曰:「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世,遒於嚴刑,上無賢主,下遇暴秦,禮義不行,教化不成,仁者絀約,天下冥冥,行全刺之,諸侯大傾。當是時也,知者不得慮,能者不得治,賢者不得使。故君上蔽而無睹,賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心,蒙佯狂之色,視天下以愚。《詩》曰:「既明且哲,以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白,徒與不眾,光輝不博也。今之學者,得孫卿之遺言餘教,足以為天下法式表儀。所存者神,所過者化,觀其善行,孔子弗過。世不詳察,云非聖人,奈何!天下不治,孫卿不遇時也。德若堯禹,世少知之;方術不用,為人所疑;其知至明,循道正行,足以為紀綱。嗚呼!賢哉!宜為帝王。天地不知,善桀紂,殺賢良,比干剖心,孔子拘匡,接輿避世,箕子佯狂,田常為亂,闔閭擅強。為惡得福,善者有殃。今為說者,又不察其實,乃信其名。時世不同,譽何由生?不得為政,功安能成?志修德厚,孰謂不賢乎!
《荀子·堯問》: 禮義不行, 《鹽鐵論·刺復》: 禮義不行, 《焦氏易林·比之》: 禮義不行。 《焦氏易林·小畜之》: 禮義不行; 《焦氏易林·賁之》: 禮義不行, 《焦氏易林·恆之》: 禮義不行, 《荀子·正論》: 知者不得慮,能者不得治,賢者不得使。 《荀子·堯問》: 知者不得慮,能者不得治,賢者不得使。 《禮記·中庸》: 「既明且哲,以保其身。」其此之謂與! 《荀子·堯問》: 「既明且哲,以保其身。」 《列女傳·曹僖氏妻》: 「既明且哲,以保其身。」此之謂也。 《禮記·中庸》: 既明且哲,以保其身。 《荀子·堯問》: 既明且哲,以保其身。 《韓詩外傳·卷八》: 既明且哲,以保其身。 《韓詩外傳·卷八》: 既明且哲,以保其身。 《中論·智行》: 既明且哲、以保其身。 《晏子春秋·叔向問人何以則可保身晏子對以不要幸》: 『既明且哲,以保其身, 《列女傳·曹僖氏妻》: 既明且哲,以保其身。 《漢書·司馬遷傳》: 「既明且哲,能保其身」, 《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毌將何傳》: 既明且哲,以保其身。 《詩經·烝民》: 既明且哲、以保其身。 《群書治要·大雅》: 既明且哲,以保其身, 《禮記·中庸》: 既明且哲, 《荀子·堯問》: 既明且哲, 《韓詩外傳·卷八》: 既明且哲, 《韓詩外傳·卷八》: 既明且哲, 《中論·智行》: 既明且哲、 《晏子春秋·叔向問人何以則可保身晏子對以不要幸》: 既明且哲, 《列女傳·曹僖氏妻》: 既明且哲, 《漢書·司馬遷傳》: 既明且哲, 《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毌將何傳》: 既明且哲, 《詩經·烝民》: 既明且哲、 《群書治要·大雅》: 既明且哲, 《藝文類聚·諸王》: 既明且哲, 《藝文類聚·司徒》: 既明且哲, 《荀子·議兵》: 所存者神,所過者化, 《荀子·議兵》: 所存者神,所為者化, 《荀子·堯問》: 所存者神,所過者化, 《群書治要·孫卿子》: 所存者神,所過者化, 《荀子·堯問》: 比干剖心,孔子拘匡, 《藝文類聚·諷》: 比干見剖,孔子拘匡, 《荀子·堯問》: 比干剖心, 《新序·雜事三》: 臣聞比干剖心, 《莊子·盜跖》: 比干剖心。 《莊子·盜跖》: 比干剖心, 《韓非子·難言》: 比干剖心, 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 臣聞比干剖心, 《鹽鐵論·非鞅》: 比干剖心, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 臣聞比干剖心, 《群書治要·傳》: 臣聞比干剖心, 《荀子·堯問》: 接輿避世,箕子佯狂, 《漢書·東方朔傳》: 接輿避世,箕子被髮陽狂, 《群書治要·傳》: 接輿避世,箕子陽狂, 《荀子·堯問》: 接輿避世, 《新序·雜事三》: 接輿避世, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 接輿避世, 《漢書·東方朔傳》: 接輿避世, 《前漢紀·孝景皇帝紀》: 接輿避世。 《群書治要·傳》: 接輿避世, 《群書治要·傳》: 接輿避世, 《藝文類聚·書》: 接輿避世。 《荀子·堯問》: 箕子佯狂, 《焦氏易林·剝之》: 箕子佯狂。 《焦氏易林·大畜之》: 箕子佯狂, 《焦氏易林·晉之》: 箕子佯狂。 《荀子·堯問》: 田常為亂, 《孔子家語·七十二弟子解》: 與田常為亂, 《荀子·堯問》: 時世不同, 《鹽鐵論·詔聖》: 時世不同,