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儒家 -> 荀子 -> 尧问 -> 7 - 相似段落[详细说明]
为说者曰:“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世,遒于严刑,上无贤主,下遇暴秦,礼义不行,教化不成,仁者绌约,天下冥冥,行全刺之,诸侯大倾。当是时也,知者不得虑,能者不得治,贤者不得使。故君上蔽而无睹,贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心,蒙佯狂之色,视天下以愚。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白,徒与不众,光辉不博也。今之学者,得孙卿之遗言馀教,足以为天下法式表仪。所存者神,所过者化,观其善行,孔子弗过。世不详察,云非圣人,奈何!天下不治,孙卿不遇时也。德若尧禹,世少知之;方术不用,为人所疑;其知至明,循道正行,足以为纪纲。呜呼!贤哉!宜为帝王。天地不知,善桀纣,杀贤良,比干剖心,孔子拘匡,接舆避世,箕子佯狂,田常为乱,阖闾擅强。为恶得福,善者有殃。今为说者,又不察其实,乃信其名。时世不同,誉何由生?不得为政,功安能成?志修德厚,孰谓不贤乎!
《荀子·尧问》: 礼义不行, 《盐铁论·刺复》: 礼义不行, 《焦氏易林·比之》: 礼义不行。 《焦氏易林·小畜之》: 礼义不行; 《焦氏易林·贲之》: 礼义不行, 《焦氏易林·恒之》: 礼义不行, 《荀子·正论》: 知者不得虑,能者不得治,贤者不得使。 《荀子·尧问》: 知者不得虑,能者不得治,贤者不得使。 《礼记·中庸》: “既明且哲,以保其身。”其此之谓与! 《荀子·尧问》: “既明且哲,以保其身。” 《列女传·曹僖氏妻》: “既明且哲,以保其身。”此之谓也。 《礼记·中庸》: 既明且哲,以保其身。 《荀子·尧问》: 既明且哲,以保其身。 《韩诗外传·卷八》: 既明且哲,以保其身。 《韩诗外传·卷八》: 既明且哲,以保其身。 《中论·智行》: 既明且哲、以保其身。 《晏子春秋·叔向问人何以则可保身晏子对以不要幸》: ‘既明且哲,以保其身, 《列女传·曹僖氏妻》: 既明且哲,以保其身。 《汉书·司马迁传》: “既明且哲,能保其身”, 《汉书·盖诸葛刘郑孙毌将何传》: 既明且哲,以保其身。 《诗经·烝民》: 既明且哲、以保其身。 《群书治要·大雅》: 既明且哲,以保其身, 《礼记·中庸》: 既明且哲, 《荀子·尧问》: 既明且哲, 《韩诗外传·卷八》: 既明且哲, 《韩诗外传·卷八》: 既明且哲, 《中论·智行》: 既明且哲、 《晏子春秋·叔向问人何以则可保身晏子对以不要幸》: 既明且哲, 《列女传·曹僖氏妻》: 既明且哲, 《汉书·司马迁传》: 既明且哲, 《汉书·盖诸葛刘郑孙毌将何传》: 既明且哲, 《诗经·烝民》: 既明且哲、 《群书治要·大雅》: 既明且哲, 《艺文类聚·诸王》: 既明且哲, 《艺文类聚·司徒》: 既明且哲, 《荀子·议兵》: 所存者神,所过者化, 《荀子·议兵》: 所存者神,所为者化, 《荀子·尧问》: 所存者神,所过者化, 《群书治要·孙卿子》: 所存者神,所过者化, 《荀子·尧问》: 比干剖心,孔子拘匡, 《艺文类聚·讽》: 比干见剖,孔子拘匡, 《荀子·尧问》: 比干剖心, 《新序·杂事三》: 臣闻比干剖心, 《庄子·盗跖》: 比干剖心。 《庄子·盗跖》: 比干剖心, 《韩非子·难言》: 比干剖心, 《史记·鲁仲连邹阳列传》: 臣闻比干剖心, 《盐铁论·非鞅》: 比干剖心, 《汉书·贾邹枚路传》: 臣闻比干剖心, 《群书治要·传》: 臣闻比干剖心, 《荀子·尧问》: 接舆避世,箕子佯狂, 《汉书·东方朔传》: 接舆避世,箕子被发阳狂, 《群书治要·传》: 接舆避世,箕子阳狂, 《荀子·尧问》: 接舆避世, 《新序·杂事三》: 接舆避世, 《汉书·贾邹枚路传》: 接舆避世, 《汉书·东方朔传》: 接舆避世, 《前汉纪·孝景皇帝纪》: 接舆避世。 《群书治要·传》: 接舆避世, 《群书治要·传》: 接舆避世, 《艺文类聚·书》: 接舆避世。 《荀子·尧问》: 箕子佯狂, 《焦氏易林·剥之》: 箕子佯狂。 《焦氏易林·大畜之》: 箕子佯狂, 《焦氏易林·晋之》: 箕子佯狂。 《荀子·尧问》: 田常为乱, 《孔子家语·七十二弟子解》: 与田常为乱, 《荀子·尧问》: 时世不同, 《盐铁论·诏圣》: 时世不同,