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Confucianism -> Mengzi -> Gong Sun Chou I -> 6 - Parallel passages[More information]
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
《孟子·公孙丑上》: 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。 《群书治要·公孙丑》: 孟子曰:人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之于掌上,所以谓人皆有不忍人之心者,今有乍见孺子将入于井,则皆有怵惕恻隐之心,由此观之,无恻隐之心,非人也。无羞恶之心,非人也。无辞让之心,非人也。无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。人之有是四端也。犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也。谓其君不能者,贼其君者也。 《孟子·公孙丑上》: 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。 《群书治要·公孙丑》: 孟子曰:人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之于掌上, 《太平御览·叙皇王上》: 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣,以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上也。 《孟子·公孙丑上》: 行不忍人之政,治天下可运之掌上。 《群书治要·公孙丑》: 行不忍人之政,治天下可运之于掌上, 《太平御览·叙皇王上》: 行不忍人之政,治天下可运之掌上也。 《太平御览·掌》: 行不忍人之政,治天下可运之掌上。 《孟子·公孙丑上》: 今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也; 《群书治要·公孙丑》: 今有乍见孺子将入于井,则皆有怵惕恻隐之心,由此观之,无恻隐之心,非人也。无羞恶之心,非人也。 《意林·孟子十四卷》: 见孺子入井,非孺子之父母,亦有恻隐之心。无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,亦非人也;无辞让之心,亦非人也; 《太平御览·心》: 见孺子入井,皆有恻隐之心,非子父母也。无此心者,非人也;无善恶之心,非人也。 《孟子·公孙丑上》: 皆有怵惕恻隐之心。 《孟子·告子上》: 人皆有之。恻隐之心, 《群书治要·公孙丑》: 则皆有怵惕恻隐之心, 《意林·孟子十四卷》: 亦有恻隐之心。 《太平御览·心》: 皆有恻隐之心, 《太平御览·仁恻》: 仁者有恻隐之心, 《孟子·公孙丑上》: 无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 《孟子·告子上》: 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。 《群书治要·公孙丑》: 无恻隐之心,非人也。无羞恶之心,非人也。无辞让之心,非人也。无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。 《孟子·公孙丑上》: 无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。 《意林·孟子十四卷》: 无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,亦非人也;无辞让之心,亦非人也;无是非之心,亦非人也。 《孟子·公孙丑上》: 无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也; 《孟子·公孙丑上》: 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也; 《孟子·告子上》: 恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也; 《群书治要·公孙丑》: 恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。 《群书治要·公孙丑》: 则皆有怵惕恻隐之心,由此观之,无恻隐之心,非人也。无羞恶之心,非人也。 《意林·孟子十四卷》: 无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,亦非人也;无辞让之心, 《太平御览·心》: 皆有恻隐之心,非子父母也。无此心者,非人也;无善恶之心,非人也。 《太平御览·仁恻》: 恻隐之心仁之端,羞恶之心义之端,辞让之心礼之端, 《太平御览·叙礼下》: 恻隐之心,仁之端也;辞让之心,礼之端也。 《孟子·公孙丑上》: 恻隐之心,仁之端也; 《孟子·公孙丑上》: 无恻隐之心,非人也; 《孟子·告子上》: 恻隐之心,仁也; 《三略·下略》: 恻隐之心,仁之发也。 《抱朴子·仁明》: 人无恻隐之心,非仁也。 《群书治要·公孙丑》: 恻隐之心,仁之端也。 《群书治要·公孙丑》: 无恻隐之心,非人也。 《意林·孟子十四卷》: 无恻隐之心,非人也; 《太平御览·仁恻》: 恻隐之心仁之端, 《太平御览·叙礼下》: 恻隐之心,仁之端也; 《孟子·公孙丑上》: 无恻隐之心, 《孟子·告子上》: 恻隐之心, 《三略·下略》: 恻隐之心, 《群书治要·公孙丑》: 无恻隐之心, 《意林·孟子十四卷》: 无恻隐之心, 《太平御览·叙礼下》: 恻隐之心, 《孟子·公孙丑上》: 非人也;无是非之心,非人也。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: ‘人无是非之心,非人也’。 《群书治要·公孙丑》: 非人也。无是非之心,非人也。 《意林·孟子十四卷》: 亦非人也;无是非之心,亦非人也。 《孟子·公孙丑上》: 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。 《群书治要·公孙丑》: 恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。人之有是四端也。犹其有四体也。 《太平御览·仁恻》: 恻隐之心仁之端,羞恶之心义之端,辞让之心礼之端,是非之心知之端。人有四端,犹有四体也。 《孟子·公孙丑上》: 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也, 《孟子·告子上》: 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。 《群书治要·公孙丑》: 恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。人之有是四端也。 《太平御览·仁恻》: 恻隐之心仁之端,羞恶之心义之端,辞让之心礼之端,是非之心知之端。人有四端, 《孟子·梁惠王上》: 仰不足以事父母, 《孟子·公孙丑上》: 不足以事父母。 《群书治要·崔寔政论》: 仰不足以养父母,