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法家 -> 韓非子 -> 說難 -> 4 - 相似段落[詳細說明]
凡說之務,在知飾所說之所矜而滅其所恥。彼有私急也,必以公義示而強之。其意有下也,然而不能己,說者因為之飾其美而少其不為也。其心有高也,而實不能及,說者為之舉其過而見其惡而多其不行也。有欲矜以智能,則為之舉異事之同類者,多為之地,使之資說於我,而佯不知也以資其智。欲內相存之言,則必以美名明之,而微見其合於私利也。欲陳危害之事,則顯其毀誹而微見其合於私患也。譽異人與同行者,規異事與同計者。有與同汙者,則必以大飾其無傷也;有與同敗者,則必以明飾其無失也。彼自多其力,則毋以其難概之也;自勇其斷,則無以其謫怒之;自智其計,則毋以其敗窮之。大意無所拂悟,辭言無所繫縻,然後極騁智辯焉,此道所得親近不疑而得盡辭也。伊尹為宰,百里奚為虜,皆所以干其上也,此二人者,皆聖人也,然猶不能無役身以進,如此其汙也。今以吾言為宰虜,而可以聽用而振世,此非能仕之所恥也。夫曠日離久,而周澤既渥,深計而不疑,引爭而不罪,則明割利害以致其功,直指是非以飾其身,以此相持,此說之成也。
《韓非子·說難》: 凡說之務,在知飾所說之所矜而滅其所恥。 《史記·老子韓非列傳》: 凡說之務,在知飾所說之所敬,而滅其所醜。 《韓非子·說難》: 譽異人與同行者,規異事與同計者。有與同汙者,則必以大飾其無傷也;有與同敗者,則必以明飾其無失也。 《史記·老子韓非列傳》: 規異事與同計,譽異人與同行者,則以飾之無傷也。有與同失者,則明飾其無失也。 《韓非子·說難》: 彼自多其力,則毋以其難概之也;自勇其斷,則無以其謫怒之;自智其計,則毋以其敗窮之。 《史記·老子韓非列傳》: 彼自知其計,則毋以其失窮之;自勇其斷,則毋以其敵怒之;自多其力,則毋以其難概之。 《韓非子·說難》: 大意無所拂悟,辭言無所繫縻,然後極騁智辯焉,此道所得親近不疑而得盡辭也。 《史記·老子韓非列傳》: 大忠無所拂悟,辭言無所擊排,迺後申其辯知焉。此所以親近不疑,知盡之難也。 《韓非子·說難》: 大意無所拂悟,辭言無所繫縻,然後極騁智辯焉, 《史記·老子韓非列傳》: 大忠無所拂悟,辭言無所擊排,迺後申其辯知焉。 《太平御覽·游說下》: 大意無所拂悟,辭言無所擊排,然後極騁智辯焉。 《韓非子·說難》: 此道所得親近不疑而得盡辭也。 《史記·老子韓非列傳》: 此所以親近不疑,知盡之難也。 《太平御覽·游說下》: 凡說得親近不疑,而得盡其辭也。 《韓非子·說難》: 伊尹為宰,百里奚為虜,皆所以干其上也,此二人者,皆聖人也,然猶不能無役身以進,如此其汙也。今以吾言為宰虜,而可以聽用而振世,此非能仕之所恥也。 《史記·老子韓非列傳》: 伊尹為庖,百里奚為虜,皆所由干其上也。故此二子者,皆聖人也,猶不能無役身而涉世如此其汙也,則非能仕之所設也。 《韓非子·說難》: 伊尹為宰,百里奚為虜,皆所以干其上也,此二人者,皆聖人也,然猶不能無役身以進, 《史記·老子韓非列傳》: 伊尹為庖,百里奚為虜,皆所由干其上也。故此二子者,皆聖人也,猶不能無役身而涉世如此其汙也, 《太平御覽·敘聖》: 伊尹為宰,百里奚為虜。此二人者,聖人也,然猶不能無役身而進。 《韓非子·說難》: 夫曠日離久,而周澤既渥,深計而不疑,引爭而不罪,則明割利害以致其功,直指是非以飾其身,以此相持,此說之成也。 《史記·老子韓非列傳》: 得曠日彌久,而周澤既渥,深計而不疑,交爭而不罪,迺明計利害以致其功,直指是非以飾其身,以此相持,此說之成也。 《韓非子·說難》: 則明割利害以致其功,直指是非以飾其身,以此相持,此說之成也。 《史記·老子韓非列傳》: 迺明計利害以致其功,直指是非以飾其身,以此相持,此說之成也。 《太平御覽·游說上》: 計利害以難其攻,直指是非以飾其身,以此相持,說之氏也。