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法家 -> 韩非子 -> 说难 -> 4 - 相似段落[详细说明]
凡说之务,在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也,必以公义示而强之。其意有下也,然而不能己,说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也,而实不能及,说者为之举其过而见其恶而多其不行也。有欲矜以智能,则为之举异事之同类者,多为之地,使之资说于我,而佯不知也以资其智。欲内相存之言,则必以美名明之,而微见其合于私利也。欲陈危害之事,则显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人与同行者,规异事与同计者。有与同污者,则必以大饰其无伤也;有与同败者,则必以明饰其无失也。彼自多其力,则毋以其难概之也;自勇其断,则无以其谪怒之;自智其计,则毋以其败穷之。大意无所拂悟,辞言无所系縻,然后极骋智辩焉,此道所得亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰,百里奚为虏,皆所以干其上也,此二人者,皆圣人也,然犹不能无役身以进,如此其污也。今以吾言为宰虏,而可以听用而振世,此非能仕之所耻也。夫旷日离久,而周泽既渥,深计而不疑,引争而不罪,则明割利害以致其功,直指是非以饰其身,以此相持,此说之成也。
《韩非子·说难》: 凡说之务,在知饰所说之所矜而灭其所耻。 《史记·老子韩非列传》: 凡说之务,在知饰所说之所敬,而灭其所丑。 《韩非子·说难》: 誉异人与同行者,规异事与同计者。有与同污者,则必以大饰其无伤也;有与同败者,则必以明饰其无失也。 《史记·老子韩非列传》: 规异事与同计,誉异人与同行者,则以饰之无伤也。有与同失者,则明饰其无失也。 《韩非子·说难》: 彼自多其力,则毋以其难概之也;自勇其断,则无以其谪怒之;自智其计,则毋以其败穷之。 《史记·老子韩非列传》: 彼自知其计,则毋以其失穷之;自勇其断,则毋以其敌怒之;自多其力,则毋以其难概之。 《韩非子·说难》: 大意无所拂悟,辞言无所系縻,然后极骋智辩焉,此道所得亲近不疑而得尽辞也。 《史记·老子韩非列传》: 大忠无所拂悟,辞言无所击排,乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑,知尽之难也。 《韩非子·说难》: 大意无所拂悟,辞言无所系縻,然后极骋智辩焉, 《史记·老子韩非列传》: 大忠无所拂悟,辞言无所击排,乃后申其辩知焉。 《太平御览·游说下》: 大意无所拂悟,辞言无所击排,然后极骋智辩焉。 《韩非子·说难》: 此道所得亲近不疑而得尽辞也。 《史记·老子韩非列传》: 此所以亲近不疑,知尽之难也。 《太平御览·游说下》: 凡说得亲近不疑,而得尽其辞也。 《韩非子·说难》: 伊尹为宰,百里奚为虏,皆所以干其上也,此二人者,皆圣人也,然犹不能无役身以进,如此其污也。今以吾言为宰虏,而可以听用而振世,此非能仕之所耻也。 《史记·老子韩非列传》: 伊尹为庖,百里奚为虏,皆所由干其上也。故此二子者,皆圣人也,犹不能无役身而涉世如此其污也,则非能仕之所设也。 《韩非子·说难》: 伊尹为宰,百里奚为虏,皆所以干其上也,此二人者,皆圣人也,然犹不能无役身以进, 《史记·老子韩非列传》: 伊尹为庖,百里奚为虏,皆所由干其上也。故此二子者,皆圣人也,犹不能无役身而涉世如此其污也, 《太平御览·叙圣》: 伊尹为宰,百里奚为虏。此二人者,圣人也,然犹不能无役身而进。 《韩非子·说难》: 夫旷日离久,而周泽既渥,深计而不疑,引争而不罪,则明割利害以致其功,直指是非以饰其身,以此相持,此说之成也。 《史记·老子韩非列传》: 得旷日弥久,而周泽既渥,深计而不疑,交争而不罪,乃明计利害以致其功,直指是非以饰其身,以此相持,此说之成也。 《韩非子·说难》: 则明割利害以致其功,直指是非以饰其身,以此相持,此说之成也。 《史记·老子韩非列传》: 乃明计利害以致其功,直指是非以饰其身,以此相持,此说之成也。 《太平御览·游说上》: 计利害以难其攻,直指是非以饰其身,以此相持,说之氏也。