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聖人之於天下百姓也,其猶赤子乎!饑者則食之,寒者則衣之;將之養之,育之長之;惟恐其不至於大也。《詩》曰:「蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。」傳曰:自陝以東者周公主之,自陜以西者召公主之。召公述職當桑蠶之時,不欲變民事,故不入邑中,舍于甘棠之下而聽斷焉,陜間之人皆得其所。是故後世思而歌誄之,善之,故言之;言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故歌詠之。夫詩思然後積,積然後滿,滿然後發,發由其道而致其位焉;百姓嘆其美而致其敬,甘棠之不伐也,政教惡乎不行!孔子曰:「吾於甘棠,見宗廟之敬也。」甚尊其人,必敬其位,順安萬物,古聖之道幾哉!仁人之德教也,誠惻隱於中,悃愊於內,不能已於其心;故其治天下也,如救溺人,見天下強陵弱,眾暴寡;幼孤羸露,死傷係虜,不忍其然,是以孔子歷七十二君,冀道之一行而得施其德,使民生於全育,烝庶安土,萬物熙熙,各樂其終,卒不遇,故睹麟而泣,哀道不行,德澤不洽,於是退作春秋,明素王之道,以示後人,恩施其惠,未嘗輟忘,是以百王尊之,志士法焉,誦其文章,傳今不絕,德及之也。《詩》曰:「載馳載驅,周爰咨謀。」此之謂也。聖王布德施惠,非求報於百姓也;郊望禘嘗,非求報於鬼神也。山致其高,雲雨起焉;水致其深,蛟龍生焉;君子致其道德而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報,有隱行者必有昭名,古者溝防不修,水為人害,禹鑿龍門,闢伊闕,平治水土,使民得陸處;百姓不親,五品不遜,契教以君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序;田野不修,民食不足,后稷教之,闢地墾草,糞土樹穀,令百姓家給人足;故三后之後,無不王者,有陰德也。周室衰,禮義廢,孔子以三代之道,教導於後世,繼嗣至今不絕者,有隱行也。《周頌》曰:「豐年多黍多稌,亦有高廩,萬億及秭,為酒為醴,烝畀祖妣,以洽百禮,降福孔偕。」《禮記》曰:「上牲損則用下牲,下牲損則祭不備物。」以其舛之為不樂也。故聖人之於天下也,譬猶一堂之上也,今有滿堂飲酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣;聖人之於天下也,譬猶一堂之上也,有一人不得其所,則孝子不敢以其物薦進。
《說苑·貴德》: 聖人之於天下百姓也,其猶赤子乎!饑者則食之,寒者則衣之;將之養之,育之長之;惟恐其不至於大也。 《藝文類聚·聖》: 聖人之於百姓也。其猶赤子乎。飢者食之,寒者衣之,將之養之,育之長之,唯恐其不至於大也。 《太平御覽·敘聖》: 聖人之於百姓也,其猶赤子乎!饑者食之,寒者衣之,育之長之,惟恐其不至於大也。 《說苑·貴德》: 饑者則食之,寒者則衣之;將之養之, 《墨子·兼愛下》: 飢則食之,寒則衣之,疾病侍養之, 《說苑·貴德》: 饑者則食之,寒者則衣之; 《風俗通義·太原郝子廉》: 飢不得食,寒不得衣, 《墨子·尚賢中》: 是以民無飢而不得食,寒而不得衣, 《墨子·尚賢下》: 若此則飢者得食,寒者得衣, 《墨子·兼愛下》: 飢則食之,寒則衣之, 《墨子·兼愛下》: 飢即食之,寒即衣之, 《墨子·非樂上》: 飢者不得食,寒者不得衣, 《墨子·非命下》: 必使飢者得食,寒者得衣, 《管子·輕重甲》: 飢者得食,寒者得衣, 《管子·輕重甲》: 飢者食之,寒者衣之, 《管子·輕重丁》: 西之民飢者得食,寒者得衣, 《漢書·景帝紀》: 飢不可食,寒不可衣, 《漢書·食貨志上》: 夫腹飢不得食,膚寒不得衣, 《漢書·食貨志上》: 飢不可食,寒不可衣, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 飢不可食。寒不可衣。 《神仙傳·焦先》: 饑不茍食,寒不茍衣, 《群書治要·志》: 夫腹飢不得食,膚寒不得衣, 《群書治要·志》: 飢不可食,寒不可衣, 《群書治要·非命》: 必使飢者得食,寒者得衣, 《藝文類聚·聖》: 飢者食之,寒者衣之, 《太平御覽·良刺史中》: 此物饑不可食,寒不可衣。 《太平御覽·敘聖》: 饑者食之,寒者衣之, 《太平御覽·清廉下》: 饑不可得食,寒不可得衣, 《太平御覽·珠上》: 饑不可食,寒不可衣。 《太平御覽·種植》: 饑不可食,寒不可衣, 《太平御覽·耒君》: 饑不可食,寒不可衣, 《說苑·貴德》: 「蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。」傳曰:自陝以東者周公主之,自陜以西者召公主之。 《白虎通德論·封公侯》: 「蔽芾甘棠,勿翦勿伐,邵伯所茇。」《春秋公羊傳》曰:「自陝已東,周公主之,自陝已西,邵公主之。」 《說苑·貴德》: 蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《韓詩外傳·卷一》: 蔽茀甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《白虎通德論·封公侯》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,邵伯所茇。 《白虎通德論·巡狩》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。 《孔子家語·廟制》: 『蔽茀甘棠,勿翦勿伐。』邵伯所憩, 《春秋左傳·定公九年》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇, 《漢書·韋賢傳》: 蔽芾甘棠,勿鬋勿伐,邵伯所茇。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 蔽芾甘棠。勿翦勿伐。 《詩經·甘棠》: 蔽芾甘棠、勿翦勿伐、召伯所茇。 《詩經·甘棠》: 蔽芾甘棠、勿翦勿敗、召伯所憩。 《詩經·甘棠》: 蔽芾甘棠、勿翦勿拜、召伯所說。 《群書治要·邵南》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,邵伯所茇。 《群書治要·定公》: 詩,云,蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇 《群書治要·勸學》: 蔽芾甘棠,勿翦勿敗,召伯所憩, 《藝文類聚·杜梨》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐。 《太平御覽·聽訟》: 蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《太平御覽·甘棠》: 《甘棠》,美召伯也。蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《太平御覽·杜梨》: 蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《說苑·貴德》: 蔽芾甘棠, 《白虎通德論·封公侯》: 蔽芾甘棠, 《白虎通德論·巡狩》: 蔽芾甘棠, 《揚子法言·先知卷第九》: 蔽芾甘棠, 《春秋左傳·定公九年》: 蔽芾甘棠, 《漢書·韋賢傳》: 蔽芾甘棠, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 蔽芾甘棠。 《詩經·甘棠》: 蔽芾甘棠、 《詩經·甘棠》: 蔽芾甘棠、 《詩經·甘棠》: 蔽芾甘棠、 《群書治要·邵南》: 蔽芾甘棠, 《群書治要·定公》: 蔽芾甘棠, 《群書治要·勸學》: 蔽芾甘棠, 《藝文類聚·杜梨》: 蔽芾甘棠, 《太平御覽·聽訟》: 蔽芾甘棠, 《太平御覽·甘棠》: 蔽芾甘棠, 《太平御覽·杜梨》: 蔽芾甘棠, 《說苑·貴德》: 自陝以東者周公主之,自陜以西者召公主之。 《白虎通德論·封公侯》: 自陝已東,周公主之,自陝已西,邵公主之。 《春秋公羊傳·隱公五年》: 自陜而東者,周公主之;自陜而西者,召公主之, 《說苑·貴德》: 自陝以東者周公主之, 《金樓子·說蕃》: 自陝以東,周公主之。 《說苑·貴德》: 自陜以西者召公主之。召公述職當桑蠶之時, 《風俗通義·六國》: 自陝以西,召公主之。當農桑之時, 《說苑·貴德》: 自陜以西者召公主之。 《風俗通義·六國》: 自陝以西,召公主之。 《史記·燕召公世家》: 自陜以西,召公主之; 《春秋公羊傳·隱公五年》: 自陜而西者,召公主之, 《金樓子·說蕃》: 自陝以西,召公主之。 《藝文類聚·功臣封》: 自陝以西,召公主之, 《太平御覽·河南道上》: 自陜以西,召公主之。 《太平御覽·功臣封》: 自陜以西,邵公主之; 《說苑·貴德》: 召公述職當桑蠶之時,不欲變民事,故不入邑中,舍于甘棠之下而聽斷焉,陜間之人皆得其所。 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 昔召公述職,當民事時,舍於棠下而聽斷焉。是時人皆得其所, 《說苑·貴德》: 召公述職當桑蠶之時,不欲變民事,故不入邑中,舍于甘棠之下而聽斷焉, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 昔召公述職,當民事時,舍於棠下而聽斷焉。 《太平御覽·聽訟》: 劭公述芝芼桑蠶時,不欲變民事,故不入邑中,舍乎甘棠之下,而聽斷焉。 《說苑·貴德》: 舍于甘棠之下而聽斷焉, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 舍於棠下而聽斷焉。 《太平御覽·敘賢》: 故舍於樹下而聽斷焉。 《太平御覽·聽訟》: 舍乎甘棠之下,而聽斷焉。 《禮記·樂記》: 故長言之;長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《說苑·貴德》: 故言之;言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《史記·樂書》: 故長言之;長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《群書治要·周南》: 言之不足,故嗟歡之,嗟歡之不足, 《藝文類聚·歌》: 言之不足,故嗟歎之,嗟歎之不足, 《太平御覽·歌一》: 言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《太平御覽·歌一》: 故長言之;長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《禮記·樂記》: 長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《說苑·貴德》: 言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故歌詠之。 《史記·樂書》: 長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《群書治要·周南》: 言之不足,故嗟歡之,嗟歡之不足,故咏歌之, 《藝文類聚·歌》: 言之不足,故嗟歎之,嗟歎之不足,故詠歌之。 《太平御覽·歌一》: 言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之; 《太平御覽·歌一》: 長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《說苑·貴德》: 孔子曰:「吾於甘棠,見宗廟之敬也。」甚尊其人,必敬其位, 《孔子家語·好生》: 孔子曰:「吾於《甘棠》,見宗廟之敬也甚矣。思其人,必愛其樹;尊其人,必敬其位,道也。」 《太平御覽·宗廟神主》: 孔子曰:「吾于甘棠,見宗廟之敬也甚矣。思其人,猶愛其樹;尊其人,必敬其道也。」 《說苑·貴德》: 見天下強陵弱,眾暴寡; 《春秋繁露·王道》: 強奄弱,眾暴寡, 《韓詩外傳·卷五》: 強劫弱,眾暴寡, 《韓詩外傳·卷九》: 強陵弱,眾暴寡, 《白虎通德論·五經》: 強陵弱,眾暴寡, 《新書·過秦中》: 強凌弱,眾暴寡, 《新書·立後義》: 以彊凌弱,眾暴寡, 《墨子·天志中》: 強劫弱,眾暴寡, 《墨子·非樂上》: 強劫弱,眾暴寡, 《文子·自然》: 為天下之民,強陵弱,眾暴寡, 《管子·正世》: 彊劫弱,眾暴寡, 《淮南子·主術訓》: 強淩弱,眾暴寡, 《淮南子·脩務訓》: 為天下強掩弱,眾暴寡, 《史記·秦始皇本紀》: 彊侵弱,眾暴寡, 《史記·平津侯主父列傳》: 彊陵弱,眾暴寡, 《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳上》: 彊侵弱,眾暴寡, 《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳下》: 彊陵弱,眾暴寡。 《群書治要·傳》: 强侵弱,衆暴寡, 《群書治要·微明》: 為天下之民强掩弱,衆暴寡, 《太平御覽·敘皇王下》: 為天下強掩弱,眾暴寡, 《太平御覽·琴中》: 強凌弱,眾暴寡, 《說苑·貴德》: 萬物熙熙, 《史記·司馬相如列傳》: 萬物熙熙, 《逸周書·太子晉解》: 萬物熙熙, 《漢書·司馬相如傳下》: 萬物熙熙, 《藝文類聚·晉武帝》: 萬物熙熙, 《說苑·貴德》: 載馳載驅,周爰咨謀。 《墨子·尚同中》: 六轡若絲,載馳載驅,周爰咨謀。 《墨子·尚同中》: 載馳載驅,周爰咨度。 《淮南子·脩務訓》: 載馳載驅,周爰諮謨。 《詩經·皇皇者華》: 載馳載驅、周爰咨諏。 《詩經·皇皇者華》: 載馳載驅、周爰咨謀。 《詩經·皇皇者華》: 載馳載驅、周爰咨度。 《詩經·皇皇者華》: 載馳載驅、周爰咨詢。 《太平御覽·權謀上》: 載馳載驅,周爰咨謀。 《說苑·貴德》: 載馳載驅, 《墨子·尚同中》: 載馳載驅, 《淮南子·脩務訓》: 載馳載驅, 《列女傳·許穆夫人》: 載馳載驅, 《詩經·載馳》: 載馳載驅、 《詩經·皇皇者華》: 載馳載驅、 《詩經·皇皇者華》: 載馳載驅、 《詩經·皇皇者華》: 載馳載驅、 《詩經·皇皇者華》: 載馳載驅、 《藝文類聚·戰伐》: 載馳載驅, 《太平御覽·權謀上》: 載馳載驅, 《太平御覽·錢下》: 載馳載驅, 《說苑·貴德》: 周爰咨謀。 《墨子·尚同中》: 周爰咨謀。 《詩經·皇皇者華》: 周爰咨謀。 《文心雕龍·議對》: 「周爰咨謀」, 《太平御覽·權謀上》: 周爰咨謀。 《太平御覽·議》: 周爰咨謀, 《說苑·貴德》: 聖王布德施惠,非求報於百姓也;郊望禘嘗,非求報於鬼神也。山致其高,雲雨起焉;水致其深,蛟龍生焉;君子致其道德而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報,有隱行者必有昭名,古者溝防不修,水為人害,禹鑿龍門,闢伊闕,平治水土,使民得陸處;百姓不親,五品不遜,契教以君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序;田野不修,民食不足,后稷教之,闢地墾草,糞土樹穀,令百姓家給人足;故三后之後,無不王者,有陰德也。周室衰,禮義廢,孔子以三代之道,教導於後世,繼嗣至今不絕者,有隱行也。 《淮南子·人閒訓》: 聖王布德施惠,非求其報于百姓也;郊望褅嘗,非求福於鬼神也。山致其高,而雲起焉;水致其深,而蛟龍生焉;君子致其道,而福祿歸焉。夫有陰德者,必有陽報;有陰行者,必有昭名。古者,溝防不修,水為民害。禹鑿龍門,辟伊闕,平治水土,使民得陸處。百姓不親,五品不慎,契教以君臣之義,父子之親,夫妻之辨,長幼之序。田野不修,民食不足,後稷乃教之辟地墾草,糞土種谷,令百姓家給人足。故三後之後,無不王者,有陰德也。周室衰,禮義廢,孔子以三代之道教導於世。其後嗣至今不絕者,有隱行也。 《說苑·貴德》: 聖王布德施惠, 《文子·上義》: 布德施惠, 《淮南子·時則訓》: 布德施惠, 《淮南子·人閒訓》: 聖王布德施惠, 《淮南子·脩務訓》: 布德施惠, 《史記·楚世家》: 布德施惠, 《史記·淮南衡山列傳》: 布德施惠。 《漢書·蒯伍江息夫傳》: 布德施惠。 《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳上》: 布德施惠, 《太平御覽·殷帝成湯》: 布德施惠, 《說苑·貴德》: 非求報於鬼神也。 《墨子·魯問》: 而求百福於鬼神。 《墨子·魯問》: 而求百福於鬼神, 《淮南子·人閒訓》: 非求福於鬼神也。 《說苑·貴德》: 山致其高,雲雨起焉;水致其深,蛟龍生焉;君子致其道德而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報,有隱行者必有昭名, 《文子·上德》: 山致其高而雲雨起焉,水致其深而蛟龍生焉,君子致其道而德澤流焉。夫有陰德者必有陽報,有隱行者必有昭名, 《淮南子·人閒訓》: 山致其高,而雲起焉;水致其深,而蛟龍生焉;君子致其道,而福祿歸焉。夫有陰德者,必有陽報;有陰行者,必有昭名。 《群書治要·上德》: 山致其高而雲雨起焉。水致其深而蛟龍生焉。君子致其道而德澤流焉。夫有陰德者必有陽報,有隱行者必有昭名。 《說苑·貴德》: 山致其高,雲雨起焉;水致其深,蛟龍生焉;君子致其道德而福祿歸焉。 《文子·上德》: 山致其高而雲雨起焉,水致其深而蛟龍生焉,君子致其道而德澤流焉。 《淮南子·人閒訓》: 山致其高,而雲起焉;水致其深,而蛟龍生焉;君子致其道,而福祿歸焉。 《群書治要·上德》: 山致其高而雲雨起焉。水致其深而蛟龍生焉。君子致其道而德澤流焉。 《太平御覽·蛟》: 山致其高,而雲雨起焉;世曷其深,而蛟龍生焉;君子致其道,而福祿歸焉。 《說苑·貴德》: 山致其高,雲雨起焉;水致其深,蛟龍生焉; 《論衡·龍虛》: 山致其高,雲雨起焉;水致其深,蛟龍生焉。 《文子·上德》: 山致其高而雲雨起焉,水致其深而蛟龍生焉, 《淮南子·人閒訓》: 山致其高,而雲起焉;水致其深,而蛟龍生焉; 《群書治要·上德》: 山致其高而雲雨起焉。水致其深而蛟龍生焉。 《太平御覽·蛟》: 山致其高,而雲雨起焉;世曷其深,而蛟龍生焉; 《荀子·勸學》: 蛟龍生焉; 《說苑·建本》: 則蛟龍生焉; 《說苑·貴德》: 蛟龍生焉; 《大戴禮記·勸學》: 蛟龍生焉; 《論衡·龍虛》: 蛟龍生焉。 《淮南子·人閒訓》: 而蛟龍生焉; 《群書治要·孫卿子》: 蛟龍生焉。 《藝文類聚·龍》: 蛟龍生焉。 《太平御覽·敘學》: 蛟龍生焉。 《太平御覽·龍上》: 蛟龍生焉。 《太平御覽·蛟》: 而蛟龍生焉; 《太平御覽·蛟》: 蛟龍生焉。 《說苑·貴德》: 夫有陰德者必有陽報, 《說苑·復恩》: 此有陰德者必有陽報也。 《文子·上德》: 夫有陰德者必有陽報, 《淮南子·人閒訓》: 夫有陰德者,必有陽報; 《列女傳·孫叔敖母》: 夫有陰德者,陽報之。 《三國志·何夔傳》: 夫有陰德者必有陽報, 《群書治要·上德》: 夫有陰德者必有陽報, 《太平御覽·撫士下》: 此有陰德者,必有陽報也。 《說苑·貴德》: 古者溝防不修,水為人害,禹鑿龍門,闢伊闕,平治水土,使民得陸處;百姓不親,五品不遜,契教以君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序;田野不修,民食不足,后稷教之,闢地墾草,糞土樹穀,令百姓家給人足;故三后之後,無不王者,有陰德也。周室衰,禮義廢,孔子以三代之道,教導於後世,繼嗣至今不絕者,有隱行也。 《淮南子·人閒訓》: 古者,溝防不修,水為民害。禹鑿龍門,辟伊闕,平治水土,使民得陸處。百姓不親,五品不慎,契教以君臣之義,父子之親,夫妻之辨,長幼之序。田野不修,民食不足,後稷乃教之辟地墾草,糞土種谷,令百姓家給人足。故三後之後,無不王者,有陰德也。周室衰,禮義廢,孔子以三代之道教導於世。其後嗣至今不絕者,有隱行也。 《太平御覽·救水災》: 古者水為民害,禹鑿龍門,辟伊闕,平治水土,使民得陸處;百姓不親,五品不順,契教以君臣之義,父子之親,夫婦之別,長幼之序;田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地墾草,糞土種穀,令百姓家給人足;故三后之後無不王者,有陰德也。周衰,禮義廢,孔子以三代之道教導於世,其後繼嗣,至今不絕者,有隱行也。 《說苑·貴德》: 禹鑿龍門,闢伊闕,平治水土, 《淮南子·人閒訓》: 禹鑿龍門,辟伊闕,平治水土, 《淮南子·脩務訓》: 鑿龍門,辟伊闕,修彭蠡之防,乘四載,隨山刊木,平治水土, 《吳越春秋·越王無余外傳》: 鑿龍門,闢伊闕;平易相土, 《藝文類聚·帝禹夏后氏》: 鑿龍門,闢伊闕,乘四載,隨山刊木,平治水土, 《太平御覽·救水災》: 禹鑿龍門,辟伊闕,平治水土, 《太平御覽·夏帝禹》: 鑿龍門,辟伊闕,修彭蠡之防,乘「四載」,隨山刊木,平治水土, 《說苑·貴德》: 禹鑿龍門,闢伊闕, 《淮南子·人閒訓》: 禹鑿龍門,辟伊闕, 《淮南子·脩務訓》: 鑿龍門,辟伊闕, 《淮南子·泰族訓》: 禹鑿龍門,辟伊闕, 《吳越春秋·越王無余外傳》: 鑿龍門,闢伊闕; 《漢書·溝洫志》: 故鑿龍門,辟伊闕, 《群書治要·傅子》: 禹鑿龍門,闢伊闕, 《藝文類聚·帝禹夏后氏》: 鑿龍門,闢伊闕, 《太平御覽·龍門山》: 禹鑿龍門,辟伊闕, 《太平御覽·救水災》: 禹鑿龍門,辟伊闕, 《太平御覽·夏帝禹》: 鑿龍門,辟伊闕, 《太平御覽·鮪魚》: 鑿龍門,辟伊闕。 《說苑·貴德》: 禹鑿龍門, 《淮南子·人閒訓》: 禹鑿龍門, 《淮南子·泰族訓》: 禹鑿龍門, 《史記·秦始皇本紀》: 禹鑿龍門, 《史記·李斯列傳》: 禹鑿龍門, 《焦氏易林·乾之》: 禹鑿龍門, 《焦氏易林·坎之》: 禹鑿龍門, 《焦氏易林·升之》: 禹鑿龍門, 《群書治要·列傳》: 禹鑿龍門, 《群書治要·傅子》: 禹鑿龍門, 《太平御覽·龍門山》: 禹鑿龍門, 《太平御覽·救水災》: 禹鑿龍門, 《太平御覽·河》: 禹鑿龍門, 《說苑·貴德》: 平治水土, 《淮南子·人閒訓》: 平治水土, 《淮南子·脩務訓》: 平治水土, 《鹽鐵論·刺權》: 平治水土, 《列女傳·周南之妻》: 平治水土。 《漢書·王莽傳中》: 平治水土, 《藝文類聚·帝禹夏后氏》: 平治水土, 《太平御覽·救水災》: 平治水土, 《太平御覽·夏帝禹》: 平治水土, 《說苑·貴德》: 百姓不親,五品不遜, 《淮南子·人閒訓》: 百姓不親,五品不慎, 《史記·五帝本紀》: 百姓不親,五品不馴, 《史記·殷本紀》: 百姓不親,五品不訓, 《列女傳·契母簡狄》: 百姓不親,五品不遜, 《後漢書·鄧寇列傳》: 百姓不親,五品不訓, 《尚書·舜典》: 百姓不親,五品不遜。 《三國志·許靖傳》: 百姓不親,五品不遜, 《藝文類聚·司徒》: 百姓不親,五品不遜, 《太平御覽·救水災》: 百姓不親,五品不順, 《太平御覽·殷帝成湯》: 百姓不親,五品不遜, 《太平御覽·司徒上》: 百姓不親,五品不遜。 《太平御覽·司徒上》: 百姓不親,五品不訓, 《太平御覽·司徒上》: 百姓不親,五品不訓, 《太平御覽·司徒上》: 百姓不親,五品不遜。 《荀子·天論》: 若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別, 《說苑·貴德》: 契教以君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序; 《韓詩外傳·卷二》: 若夫君臣之義,父子之親,男女之別, 《韓詩外傳·卷五》: 若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別,朋友之序, 《淮南子·人閒訓》: 契教以君臣之義,父子之親,夫妻之辨,長幼之序。 《淮南子·泰族訓》: 制君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序,朋友之際, 《史記·淮南衡山列傳》: 君臣之義,父子之親,夫婦之別,長幼之序, 《群書治要·孫卿子》: 若夫君臣之義,父子之親,夫婦之别, 《太平御覽·救水災》: 契教以君臣之義,父子之親,夫婦之別,長幼之序; 《太平御覽·治政三》: 制君臣之義、父子之親、夫妻之辨、長幼之序、朋友之際, 《荀子·天論》: 若夫君臣之義,父子之親, 《說苑·貴德》: 契教以君臣之義,父子之親, 《韓詩外傳·卷二》: 若夫君臣之義,父子之親, 《韓詩外傳·卷五》: 若夫君臣之義,父子之親, 《管子·問》: 君臣之禮,父子之親, 《淮南子·人閒訓》: 契教以君臣之義,父子之親, 《淮南子·泰族訓》: 制君臣之義,父子之親, 《史記·淮南衡山列傳》: 君臣之義,父子之親, 《群書治要·孫卿子》: 若夫君臣之義,父子之親, 《太平御覽·救水災》: 契教以君臣之義,父子之親, 《太平御覽·治政三》: 制君臣之義、父子之親、 《禮記·樂記》: 合父子之親,明長幼之序, 《荀子·天論》: 父子之親,夫婦之別, 《說苑·貴德》: 父子之親,夫婦之辨,長幼之序; 《韓詩外傳·卷五》: 父子之親,夫婦之別,朋友之序, 《淮南子·人閒訓》: 父子之親,夫妻之辨,長幼之序。 《淮南子·泰族訓》: 父子之親,夫婦之辨,長幼之序, 《史記·樂書》: 合父子之親,明長幼之序, 《史記·淮南衡山列傳》: 父子之親,夫婦之別,長幼之序, 《漢書·宣帝紀》: 父子之親,夫婦之道, 《群書治要·孫卿子》: 父子之親,夫婦之别, 《太平御覽·救水災》: 父子之親,夫婦之別,長幼之序; 《太平御覽·治政三》: 父子之親、夫妻之辨、長幼之序、 《說苑·君道》: 田野不修,人民不安, 《說苑·貴德》: 田野不修,民食不足, 《淮南子·人閒訓》: 田野不修,民食不足, 《晏子春秋·景公問欲善齊國之政以干霸王晏子對以官未具》: 田野不修,民氓不安, 《群書治要·問下》: 田野不修,民萌不安, 《太平御覽·救水災》: 田野不修,民食不足, 《說苑·貴德》: 民食不足, 《淮南子·人閒訓》: 民食不足, 《東觀漢記·魯恭》: 民食不足, 《太平御覽·救水災》: 民食不足, 《太平御覽·諫諍三》: 民食不足, 《說苑·貴德》: 后稷教之,闢地墾草,糞土樹穀, 《淮南子·人閒訓》: 後稷乃教之辟地墾草,糞土種谷, 《淮南子·泰族訓》: 後稷墾草發菑,糞土樹穀, 《太平御覽·救水災》: 后稷乃教之辟地墾草,糞土種穀, 《太平御覽·穀》: 稷墾草發甾,糞土樹穀, 《說苑·貴德》: 令百姓家給人足; 《淮南子·人閒訓》: 令百姓家給人足。 《鹽鐵論·錯幣》: 然後百姓可家給人足也。 《漢書·王莽傳上》: 百姓家給人足, 《後漢書·卓魯魏劉列傳》: 令家給人足, 《太平御覽·救水災》: 令百姓家給人足; 《太平御覽·桑》: 欲令家給人足, 《說苑·貴德》: 周室衰,禮義廢, 《淮南子·人閒訓》: 周室衰,禮義廢, 《史記·禮書》: 周衰,禮廢樂壞, 《太平御覽·救水災》: 周衰,禮義廢, 《太平御覽·祭禮下》: 周衰禮廢, 《說苑·貴德》: 孔子以三代之道,教導於後世, 《淮南子·俶真訓》: 孔、墨之弟子,皆以仁義之術教導於世, 《淮南子·人閒訓》: 孔子以三代之道教導於世。 《呂氏春秋·有度》: 孔、墨之弟子徒屬充滿天下,皆以仁義之術教導於天下, 《太平御覽·救水災》: 孔子以三代之道教導於世, 《說苑·貴德》: 豐年多黍多稌,亦有高廩,萬億及秭,為酒為醴,烝畀祖妣,以洽百禮,降福孔偕。 《詩經·豐年》: 豐年多黍多稌。亦有高廩、萬億及秭。為酒為醴、烝畀祖妣、以洽百禮。降福孔皆。 《太平御覽·豐稔》: 豐年多黍多稌,亦有高廩,萬億及秭。為酒為醴,烝畀祖妣。以洽百禮,降福孔偕。 《說苑·貴德》: 豐年多黍多稌,亦有高廩,萬億及秭, 《詩經·豐年》: 豐年多黍多稌。亦有高廩、萬億及秭。 《太平御覽·豐稔》: 豐年多黍多稌,亦有高廩,萬億及秭。 《太平御覽·倉》: 豐年多黍多稌,亦有高廩,萬億及秭。 《說苑·貴德》: 豐年多黍多稌, 《詩經·豐年》: 豐年多黍多稌。 《抱朴子·詰鮑》: 豐年多黍多稌, 《太平御覽·豐稔》: 豐年多黍多稌, 《太平御覽·倉》: 豐年多黍多稌, 《說苑·貴德》: 萬億及秭,為酒為醴,烝畀祖妣,以洽百禮, 《詩經·豐年》: 萬億及秭。為酒為醴、烝畀祖妣、以洽百禮。 《詩經·載芟》: 萬億及秭。為酒為醴、烝畀祖妣、以洽百禮。 《太平御覽·豐稔》: 萬億及秭。為酒為醴,烝畀祖妣。以洽百禮, 《說苑·貴德》: 為酒為醴,烝畀祖妣,以洽百禮,降福孔偕。 《春秋左傳·襄公二年》: 為酒為醴,烝畀祖妣,以洽百禮,降福孔偕。 《詩經·豐年》: 為酒為醴、烝畀祖妣、以洽百禮。降福孔皆。 《太平御覽·豐稔》: 為酒為醴,烝畀祖妣。以洽百禮,降福孔偕。 《說苑·貴德》: 為酒為醴,烝畀祖妣,以洽百禮, 《春秋左傳·襄公二年》: 為酒為醴,烝畀祖妣,以洽百禮, 《詩經·豐年》: 為酒為醴、烝畀祖妣、以洽百禮。 《詩經·載芟》: 為酒為醴、烝畀祖妣、以洽百禮。 《太平御覽·豐稔》: 為酒為醴,烝畀祖妣。以洽百禮, 《說苑·貴德》: 烝畀祖妣,以洽百禮, 《韓詩外傳·卷五》: 蒸畀祖妣,以洽百禮。 《春秋左傳·襄公二年》: 烝畀祖妣,以洽百禮, 《詩經·賓之初筵》: 烝衎烈祖、以洽百禮。 《詩經·豐年》: 烝畀祖妣、以洽百禮。 《詩經·載芟》: 烝畀祖妣、以洽百禮。 《太平御覽·豐稔》: 烝畀祖妣。以洽百禮, 《說苑·貴德》: 以洽百禮, 《韓詩外傳·卷五》: 以洽百禮。 《春秋左傳·襄公二年》: 以洽百禮, 《詩經·賓之初筵》: 以洽百禮。 《詩經·豐年》: 以洽百禮。 《詩經·載芟》: 以洽百禮。 《藝文類聚·燕會》: 以洽百禮, 《太平御覽·豐稔》: 以洽百禮, 《說苑·貴德》: 故聖人之於天下也,譬猶一堂之上也,今有滿堂飲酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣;聖人之於天下也,譬猶一堂之上也,有一人不得其所,則孝子不敢以其物薦進。 《群書治要·貴德》: 聖人之於天下也。譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也。譬猶一堂之上也。有一人不得其所者,則孝子不敢以其物薦進也。 《說苑·貴德》: 故聖人之於天下也,譬猶一堂之上也,今有滿堂飲酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣; 《群書治要·貴德》: 聖人之於天下也。譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣。 《藝文類聚·泣》: 聖人於天下也。譬猶一堂之上,令滿堂飲酒,有一人向隅而泣,則一堂之人,皆不樂矣。 《藝文類聚·堂》: 聖人於天下,譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者,有一人猶向隅而泣,則一堂之人皆為之不樂。 《太平御覽·堂》: 聖人之於天下,譬如一堂之上也。今有滿堂飲酒者,一人獨累然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣。 《太平御覽·泣》: 聖人於天下也,譬猶一堂之上,今滿堂飲酒,有一人向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣。 《說苑·貴德》: 故聖人之於天下也,譬猶一堂之上也, 《說苑·貴德》: 聖人之於天下也,譬猶一堂之上也, 《漢書·刑法志》: 王者之於天下,譬猶一堂之上也, 《群書治要·貴德》: 聖人之於天下也。譬猶一堂之上也。 《群書治要·貴德》: 聖人之於天下也。譬猶一堂之上也。 《藝文類聚·泣》: 聖人於天下也。譬猶一堂之上, 《藝文類聚·堂》: 聖人於天下,譬猶一堂之上也。 《太平御覽·堂》: 聖人之於天下,譬如一堂之上也。 《太平御覽·泣》: 聖人於天下也,譬猶一堂之上, 《太平御覽·敘刑上》: 王者之於天下,猶一堂之上也。 《說苑·貴德》: 今有滿堂飲酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣;聖人之於天下也,譬猶一堂之上也,有一人不得其所, 《漢書·刑法志》: 古人有言:「滿堂而飲酒,有一人鄉隅而悲泣,則一堂皆為之不樂。」王者之於天下,譬猶一堂之上也,故一人不得其平, 《群書治要·貴德》: 今有滿堂飲酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也。譬猶一堂之上也。有一人不得其所者, 《太平御覽·敘刑上》: 滿堂飲酒,有一人向隅而泣,則一堂不樂。王者之於天下,猶一堂之上也。一人不得平, 《說苑·貴德》: 今有滿堂飲酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣; 《漢書·刑法志》: 古人有言:「滿堂而飲酒,有一人鄉隅而悲泣,則一堂皆為之不樂。」 《群書治要·貴德》: 今有滿堂飲酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣。 《藝文類聚·泣》: 令滿堂飲酒,有一人向隅而泣,則一堂之人,皆不樂矣。 《藝文類聚·刑法》: 猶稱以滿堂而飲,有向隅哀泣,則一堂為之不樂, 《藝文類聚·堂》: 今有滿堂飲酒者,有一人猶向隅而泣,則一堂之人皆為之不樂。 《太平御覽·堂》: 今有滿堂飲酒者,一人獨累然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣。 《太平御覽·泣》: 今滿堂飲酒,有一人向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣。 《太平御覽·敘刑上》: 古人有言:滿堂飲酒,有一人向隅而泣,則一堂不樂。 《說苑·貴德》: 聖人之於天下也,譬猶一堂之上也,有一人不得其所, 《鹽鐵論·憂邊》: 故王者之於天下,猶一室之中也,有一人不得其所, 《漢書·刑法志》: 王者之於天下,譬猶一堂之上也,故一人不得其平, 《群書治要·貴德》: 聖人之於天下也。譬猶一堂之上也。有一人不得其所者, 《說苑·貴德》: 譬猶一堂之上也,有一人不得其所, 《鹽鐵論·憂邊》: 猶一室之中也,有一人不得其所, 《漢書·刑法志》: 譬猶一堂之上也,故一人不得其平, 《群書治要·貴德》: 譬猶一堂之上也。有一人不得其所者, 《太平御覽·敘刑上》: 猶一堂之上也。一人不得平,