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圣人之于天下百姓也,其犹赤子乎!饥者则食之,寒者则衣之;将之养之,育之长之;惟恐其不至于大也。《诗》曰:“蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。”传曰:自陕以东者周公主之,自陜以西者召公主之。召公述职当桑蚕之时,不欲变民事,故不入邑中,舍于甘棠之下而听断焉,陜间之人皆得其所。是故后世思而歌诔之,善之,故言之;言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故歌咏之。夫诗思然后积,积然后满,满然后发,发由其道而致其位焉;百姓叹其美而致其敬,甘棠之不伐也,政教恶乎不行!孔子曰:“吾于甘棠,见宗庙之敬也。”甚尊其人,必敬其位,顺安万物,古圣之道几哉!仁人之德教也,诚恻隐于中,悃愊于内,不能已于其心;故其治天下也,如救溺人,见天下强陵弱,众暴寡;幼孤羸露,死伤系虏,不忍其然,是以孔子历七十二君,冀道之一行而得施其德,使民生于全育,烝庶安土,万物熙熙,各乐其终,卒不遇,故睹麟而泣,哀道不行,德泽不洽,于是退作春秋,明素王之道,以示后人,恩施其惠,未尝辍忘,是以百王尊之,志士法焉,诵其文章,传今不绝,德及之也。《诗》曰:“载驰载驱,周爰咨谋。”此之谓也。圣王布德施惠,非求报于百姓也;郊望禘尝,非求报于鬼神也。山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉;君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报,有隐行者必有昭名,古者沟防不修,水为人害,禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处;百姓不亲,五品不逊,契教以君臣之义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序;田野不修,民食不足,后稷教之,辟地垦草,粪土树谷,令百姓家给人足;故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道,教导于后世,继嗣至今不绝者,有隐行也。《周颂》曰:“丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭,为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼,降福孔偕。”《礼记》曰:“上牲损则用下牲,下牲损则祭不备物。”以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也,譬犹一堂之上也,今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣;圣人之于天下也,譬犹一堂之上也,有一人不得其所,则孝子不敢以其物荐进。
《说苑·贵德》: 圣人之于天下百姓也,其犹赤子乎!饥者则食之,寒者则衣之;将之养之,育之长之;惟恐其不至于大也。 《艺文类聚·圣》: 圣人之于百姓也。其犹赤子乎。饥者食之,寒者衣之,将之养之,育之长之,唯恐其不至于大也。 《太平御览·叙圣》: 圣人之于百姓也,其犹赤子乎!饥者食之,寒者衣之,育之长之,惟恐其不至于大也。 《说苑·贵德》: 饥者则食之,寒者则衣之;将之养之, 《墨子·兼爱下》: 饥则食之,寒则衣之,疾病侍养之, 《说苑·贵德》: 饥者则食之,寒者则衣之; 《风俗通义·太原郝子廉》: 饥不得食,寒不得衣, 《墨子·尚贤中》: 是以民无饥而不得食,寒而不得衣, 《墨子·尚贤下》: 若此则饥者得食,寒者得衣, 《墨子·兼爱下》: 饥则食之,寒则衣之, 《墨子·兼爱下》: 饥即食之,寒即衣之, 《墨子·非乐上》: 饥者不得食,寒者不得衣, 《墨子·非命下》: 必使饥者得食,寒者得衣, 《管子·轻重甲》: 饥者得食,寒者得衣, 《管子·轻重甲》: 饥者食之,寒者衣之, 《管子·轻重丁》: 西之民饥者得食,寒者得衣, 《汉书·景帝纪》: 饥不可食,寒不可衣, 《汉书·食货志上》: 夫腹饥不得食,肤寒不得衣, 《汉书·食货志上》: 饥不可食,寒不可衣, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 饥不可食。寒不可衣。 《神仙传·焦先》: 饥不茍食,寒不茍衣, 《群书治要·志》: 夫腹饥不得食,肤寒不得衣, 《群书治要·志》: 饥不可食,寒不可衣, 《群书治要·非命》: 必使饥者得食,寒者得衣, 《艺文类聚·圣》: 饥者食之,寒者衣之, 《太平御览·良刺史中》: 此物饥不可食,寒不可衣。 《太平御览·叙圣》: 饥者食之,寒者衣之, 《太平御览·清廉下》: 饥不可得食,寒不可得衣, 《太平御览·珠上》: 饥不可食,寒不可衣。 《太平御览·种植》: 饥不可食,寒不可衣, 《太平御览·耒君》: 饥不可食,寒不可衣, 《说苑·贵德》: “蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。”传曰:自陕以东者周公主之,自陜以西者召公主之。 《白虎通德论·封公侯》: “蔽芾甘棠,勿翦勿伐,邵伯所茇。”《春秋公羊传》曰:“自陕已东,周公主之,自陕已西,邵公主之。” 《说苑·贵德》: 蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《韩诗外传·卷一》: 蔽茀甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《白虎通德论·封公侯》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,邵伯所茇。 《白虎通德论·巡狩》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。 《孔子家语·庙制》: ‘蔽茀甘棠,勿翦勿伐。’邵伯所憩, 《春秋左传·定公九年》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇, 《汉书·韦贤传》: 蔽芾甘棠,勿鬋勿伐,邵伯所茇。 《前汉纪·孝哀皇帝纪下》: 蔽芾甘棠。勿翦勿伐。 《诗经·甘棠》: 蔽芾甘棠、勿翦勿伐、召伯所茇。 《诗经·甘棠》: 蔽芾甘棠、勿翦勿败、召伯所憩。 《诗经·甘棠》: 蔽芾甘棠、勿翦勿拜、召伯所说。 《群书治要·邵南》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐,邵伯所茇。 《群书治要·定公》: 诗,云,蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇 《群书治要·劝学》: 蔽芾甘棠,勿翦勿败,召伯所憩, 《艺文类聚·杜梨》: 蔽芾甘棠,勿翦勿伐。 《太平御览·听讼》: 蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《太平御览·甘棠》: 《甘棠》,美召伯也。蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《太平御览·杜梨》: 蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。 《说苑·贵德》: 蔽芾甘棠, 《白虎通德论·封公侯》: 蔽芾甘棠, 《白虎通德论·巡狩》: 蔽芾甘棠, 《扬子法言·先知卷第九》: 蔽芾甘棠, 《春秋左传·定公九年》: 蔽芾甘棠, 《汉书·韦贤传》: 蔽芾甘棠, 《前汉纪·孝哀皇帝纪下》: 蔽芾甘棠。 《诗经·甘棠》: 蔽芾甘棠、 《诗经·甘棠》: 蔽芾甘棠、 《诗经·甘棠》: 蔽芾甘棠、 《群书治要·邵南》: 蔽芾甘棠, 《群书治要·定公》: 蔽芾甘棠, 《群书治要·劝学》: 蔽芾甘棠, 《艺文类聚·杜梨》: 蔽芾甘棠, 《太平御览·听讼》: 蔽芾甘棠, 《太平御览·甘棠》: 蔽芾甘棠, 《太平御览·杜梨》: 蔽芾甘棠, 《说苑·贵德》: 自陕以东者周公主之,自陜以西者召公主之。 《白虎通德论·封公侯》: 自陕已东,周公主之,自陕已西,邵公主之。 《春秋公羊传·隐公五年》: 自陜而东者,周公主之;自陜而西者,召公主之, 《说苑·贵德》: 自陕以东者周公主之, 《金楼子·说蕃》: 自陕以东,周公主之。 《说苑·贵德》: 自陜以西者召公主之。召公述职当桑蚕之时, 《风俗通义·六国》: 自陕以西,召公主之。当农桑之时, 《说苑·贵德》: 自陜以西者召公主之。 《风俗通义·六国》: 自陕以西,召公主之。 《史记·燕召公世家》: 自陜以西,召公主之; 《春秋公羊传·隐公五年》: 自陜而西者,召公主之, 《金楼子·说蕃》: 自陕以西,召公主之。 《艺文类聚·功臣封》: 自陕以西,召公主之, 《太平御览·河南道上》: 自陜以西,召公主之。 《太平御览·功臣封》: 自陜以西,邵公主之; 《说苑·贵德》: 召公述职当桑蚕之时,不欲变民事,故不入邑中,舍于甘棠之下而听断焉,陜间之人皆得其所。 《汉书·王贡两龚鲍传》: 昔召公述职,当民事时,舍于棠下而听断焉。是时人皆得其所, 《说苑·贵德》: 召公述职当桑蚕之时,不欲变民事,故不入邑中,舍于甘棠之下而听断焉, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 昔召公述职,当民事时,舍于棠下而听断焉。 《太平御览·听讼》: 劭公述芝芼桑蚕时,不欲变民事,故不入邑中,舍乎甘棠之下,而听断焉。 《说苑·贵德》: 舍于甘棠之下而听断焉, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 舍于棠下而听断焉。 《太平御览·叙贤》: 故舍于树下而听断焉。 《太平御览·听讼》: 舍乎甘棠之下,而听断焉。 《礼记·乐记》: 故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足, 《说苑·贵德》: 故言之;言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足, 《史记·乐书》: 故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足, 《群书治要·周南》: 言之不足,故嗟欢之,嗟欢之不足, 《艺文类聚·歌》: 言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足, 《太平御览·歌一》: 言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足, 《太平御览·歌一》: 故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足, 《礼记·乐记》: 长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足, 《说苑·贵德》: 言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故歌咏之。 《史记·乐书》: 长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足, 《群书治要·周南》: 言之不足,故嗟欢之,嗟欢之不足,故咏歌之, 《艺文类聚·歌》: 言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之。 《太平御览·歌一》: 言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之; 《太平御览·歌一》: 长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足, 《说苑·贵德》: 孔子曰:“吾于甘棠,见宗庙之敬也。”甚尊其人,必敬其位, 《孔子家语·好生》: 孔子曰:“吾于《甘棠》,见宗庙之敬也甚矣。思其人,必爱其树;尊其人,必敬其位,道也。” 《太平御览·宗庙神主》: 孔子曰:“吾于甘棠,见宗庙之敬也甚矣。思其人,犹爱其树;尊其人,必敬其道也。” 《说苑·贵德》: 见天下强陵弱,众暴寡; 《春秋繁露·王道》: 强奄弱,众暴寡, 《韩诗外传·卷五》: 强劫弱,众暴寡, 《韩诗外传·卷九》: 强陵弱,众暴寡, 《白虎通德论·五经》: 强陵弱,众暴寡, 《新书·过秦中》: 强凌弱,众暴寡, 《新书·立后义》: 以强凌弱,众暴寡, 《墨子·天志中》: 强劫弱,众暴寡, 《墨子·非乐上》: 强劫弱,众暴寡, 《文子·自然》: 为天下之民,强陵弱,众暴寡, 《管子·正世》: 强劫弱,众暴寡, 《淮南子·主术训》: 强淩弱,众暴寡, 《淮南子·修务训》: 为天下强掩弱,众暴寡, 《史记·秦始皇本纪》: 强侵弱,众暴寡, 《史记·平津侯主父列传》: 强陵弱,众暴寡, 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传上》: 强侵弱,众暴寡, 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传下》: 强陵弱,众暴寡。 《群书治要·传》: 强侵弱,衆暴寡, 《群书治要·微明》: 为天下之民强掩弱,衆暴寡, 《太平御览·叙皇王下》: 为天下强掩弱,众暴寡, 《太平御览·琴中》: 强凌弱,众暴寡, 《说苑·贵德》: 万物熙熙, 《史记·司马相如列传》: 万物熙熙, 《逸周书·太子晋解》: 万物熙熙, 《汉书·司马相如传下》: 万物熙熙, 《艺文类聚·晋武帝》: 万物熙熙, 《说苑·贵德》: 载驰载驱,周爰咨谋。 《墨子·尚同中》: 六辔若丝,载驰载驱,周爰咨谋。 《墨子·尚同中》: 载驰载驱,周爰咨度。 《淮南子·修务训》: 载驰载驱,周爰谘谟。 《诗经·皇皇者华》: 载驰载驱、周爰咨诹。 《诗经·皇皇者华》: 载驰载驱、周爰咨谋。 《诗经·皇皇者华》: 载驰载驱、周爰咨度。 《诗经·皇皇者华》: 载驰载驱、周爰咨询。 《太平御览·权谋上》: 载驰载驱,周爰咨谋。 《说苑·贵德》: 载驰载驱, 《墨子·尚同中》: 载驰载驱, 《淮南子·修务训》: 载驰载驱, 《列女传·许穆夫人》: 载驰载驱, 《诗经·载驰》: 载驰载驱、 《诗经·皇皇者华》: 载驰载驱、 《诗经·皇皇者华》: 载驰载驱、 《诗经·皇皇者华》: 载驰载驱、 《诗经·皇皇者华》: 载驰载驱、 《艺文类聚·战伐》: 载驰载驱, 《太平御览·权谋上》: 载驰载驱, 《太平御览·钱下》: 载驰载驱, 《说苑·贵德》: 周爰咨谋。 《墨子·尚同中》: 周爰咨谋。 《诗经·皇皇者华》: 周爰咨谋。 《文心雕龙·议对》: “周爰咨谋”, 《太平御览·权谋上》: 周爰咨谋。 《太平御览·议》: 周爰咨谋, 《说苑·贵德》: 圣王布德施惠,非求报于百姓也;郊望禘尝,非求报于鬼神也。山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉;君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报,有隐行者必有昭名,古者沟防不修,水为人害,禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处;百姓不亲,五品不逊,契教以君臣之义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序;田野不修,民食不足,后稷教之,辟地垦草,粪土树谷,令百姓家给人足;故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道,教导于后世,继嗣至今不绝者,有隐行也。 《淮南子·人闲训》: 圣王布德施惠,非求其报于百姓也;郊望褅尝,非求福于鬼神也。山致其高,而云起焉;水致其深,而蛟龙生焉;君子致其道,而福禄归焉。夫有阴德者,必有阳报;有阴行者,必有昭名。古者,沟防不修,水为民害。禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处。百姓不亲,五品不慎,契教以君臣之义,父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足。故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道教导于世。其后嗣至今不绝者,有隐行也。 《说苑·贵德》: 圣王布德施惠, 《文子·上义》: 布德施惠, 《淮南子·时则训》: 布德施惠, 《淮南子·人闲训》: 圣王布德施惠, 《淮南子·修务训》: 布德施惠, 《史记·楚世家》: 布德施惠, 《史记·淮南衡山列传》: 布德施惠。 《汉书·蒯伍江息夫传》: 布德施惠。 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传上》: 布德施惠, 《太平御览·殷帝成汤》: 布德施惠, 《说苑·贵德》: 非求报于鬼神也。 《墨子·鲁问》: 而求百福于鬼神。 《墨子·鲁问》: 而求百福于鬼神, 《淮南子·人闲训》: 非求福于鬼神也。 《说苑·贵德》: 山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉;君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报,有隐行者必有昭名, 《文子·上德》: 山致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龙生焉,君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者必有阳报,有隐行者必有昭名, 《淮南子·人闲训》: 山致其高,而云起焉;水致其深,而蛟龙生焉;君子致其道,而福禄归焉。夫有阴德者,必有阳报;有阴行者,必有昭名。 《群书治要·上德》: 山致其高而云雨起焉。水致其深而蛟龙生焉。君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者必有阳报,有隐行者必有昭名。 《说苑·贵德》: 山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉;君子致其道德而福禄归焉。 《文子·上德》: 山致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龙生焉,君子致其道而德泽流焉。 《淮南子·人闲训》: 山致其高,而云起焉;水致其深,而蛟龙生焉;君子致其道,而福禄归焉。 《群书治要·上德》: 山致其高而云雨起焉。水致其深而蛟龙生焉。君子致其道而德泽流焉。 《太平御览·蛟》: 山致其高,而云雨起焉;世曷其深,而蛟龙生焉;君子致其道,而福禄归焉。 《说苑·贵德》: 山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉; 《论衡·龙虚》: 山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉。 《文子·上德》: 山致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龙生焉, 《淮南子·人闲训》: 山致其高,而云起焉;水致其深,而蛟龙生焉; 《群书治要·上德》: 山致其高而云雨起焉。水致其深而蛟龙生焉。 《太平御览·蛟》: 山致其高,而云雨起焉;世曷其深,而蛟龙生焉; 《荀子·劝学》: 蛟龙生焉; 《说苑·建本》: 则蛟龙生焉; 《说苑·贵德》: 蛟龙生焉; 《大戴礼记·劝学》: 蛟龙生焉; 《论衡·龙虚》: 蛟龙生焉。 《淮南子·人闲训》: 而蛟龙生焉; 《群书治要·孙卿子》: 蛟龙生焉。 《艺文类聚·龙》: 蛟龙生焉。 《太平御览·叙学》: 蛟龙生焉。 《太平御览·龙上》: 蛟龙生焉。 《太平御览·蛟》: 而蛟龙生焉; 《太平御览·蛟》: 蛟龙生焉。 《说苑·贵德》: 夫有阴德者必有阳报, 《说苑·复恩》: 此有阴德者必有阳报也。 《文子·上德》: 夫有阴德者必有阳报, 《淮南子·人闲训》: 夫有阴德者,必有阳报; 《列女传·孙叔敖母》: 夫有阴德者,阳报之。 《三国志·何夔传》: 夫有阴德者必有阳报, 《群书治要·上德》: 夫有阴德者必有阳报, 《太平御览·抚士下》: 此有阴德者,必有阳报也。 《说苑·贵德》: 古者沟防不修,水为人害,禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处;百姓不亲,五品不逊,契教以君臣之义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序;田野不修,民食不足,后稷教之,辟地垦草,粪土树谷,令百姓家给人足;故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道,教导于后世,继嗣至今不绝者,有隐行也。 《淮南子·人闲训》: 古者,沟防不修,水为民害。禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处。百姓不亲,五品不慎,契教以君臣之义,父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足。故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道教导于世。其后嗣至今不绝者,有隐行也。 《太平御览·救水灾》: 古者水为民害,禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处;百姓不亲,五品不顺,契教以君臣之义,父子之亲,夫妇之别,长幼之序;田野不修,民食不足,后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷,令百姓家给人足;故三后之后无不王者,有阴德也。周衰,礼义废,孔子以三代之道教导于世,其后继嗣,至今不绝者,有隐行也。 《说苑·贵德》: 禹凿龙门,辟伊阙,平治水土, 《淮南子·人闲训》: 禹凿龙门,辟伊阙,平治水土, 《淮南子·修务训》: 凿龙门,辟伊阙,修彭蠡之防,乘四载,随山刊木,平治水土, 《吴越春秋·越王无余外传》: 凿龙门,辟伊阙;平易相土, 《艺文类聚·帝禹夏后氏》: 凿龙门,辟伊阙,乘四载,随山刊木,平治水土, 《太平御览·救水灾》: 禹凿龙门,辟伊阙,平治水土, 《太平御览·夏帝禹》: 凿龙门,辟伊阙,修彭蠡之防,乘“四载”,随山刊木,平治水土, 《说苑·贵德》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《淮南子·人闲训》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《淮南子·修务训》: 凿龙门,辟伊阙, 《淮南子·泰族训》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《吴越春秋·越王无余外传》: 凿龙门,辟伊阙; 《汉书·沟洫志》: 故凿龙门,辟伊阙, 《群书治要·傅子》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《艺文类聚·帝禹夏后氏》: 凿龙门,辟伊阙, 《太平御览·龙门山》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《太平御览·救水灾》: 禹凿龙门,辟伊阙, 《太平御览·夏帝禹》: 凿龙门,辟伊阙, 《太平御览·鲔鱼》: 凿龙门,辟伊阙。 《说苑·贵德》: 禹凿龙门, 《淮南子·人闲训》: 禹凿龙门, 《淮南子·泰族训》: 禹凿龙门, 《史记·秦始皇本纪》: 禹凿龙门, 《史记·李斯列传》: 禹凿龙门, 《焦氏易林·乾之》: 禹凿龙门, 《焦氏易林·坎之》: 禹凿龙门, 《焦氏易林·升之》: 禹凿龙门, 《群书治要·列传》: 禹凿龙门, 《群书治要·傅子》: 禹凿龙门, 《太平御览·龙门山》: 禹凿龙门, 《太平御览·救水灾》: 禹凿龙门, 《太平御览·河》: 禹凿龙门, 《说苑·贵德》: 平治水土, 《淮南子·人闲训》: 平治水土, 《淮南子·修务训》: 平治水土, 《盐铁论·刺权》: 平治水土, 《列女传·周南之妻》: 平治水土。 《汉书·王莽传中》: 平治水土, 《艺文类聚·帝禹夏后氏》: 平治水土, 《太平御览·救水灾》: 平治水土, 《太平御览·夏帝禹》: 平治水土, 《说苑·贵德》: 百姓不亲,五品不逊, 《淮南子·人闲训》: 百姓不亲,五品不慎, 《史记·五帝本纪》: 百姓不亲,五品不驯, 《史记·殷本纪》: 百姓不亲,五品不训, 《列女传·契母简狄》: 百姓不亲,五品不逊, 《后汉书·邓寇列传》: 百姓不亲,五品不训, 《尚书·舜典》: 百姓不亲,五品不逊。 《三国志·许靖传》: 百姓不亲,五品不逊, 《艺文类聚·司徒》: 百姓不亲,五品不逊, 《太平御览·救水灾》: 百姓不亲,五品不顺, 《太平御览·殷帝成汤》: 百姓不亲,五品不逊, 《太平御览·司徒上》: 百姓不亲,五品不逊。 《太平御览·司徒上》: 百姓不亲,五品不训, 《太平御览·司徒上》: 百姓不亲,五品不训, 《太平御览·司徒上》: 百姓不亲,五品不逊。 《荀子·天论》: 若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别, 《说苑·贵德》: 契教以君臣之义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序; 《韩诗外传·卷二》: 若夫君臣之义,父子之亲,男女之别, 《韩诗外传·卷五》: 若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别,朋友之序, 《淮南子·人闲训》: 契教以君臣之义,父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。 《淮南子·泰族训》: 制君臣之义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序,朋友之际, 《史记·淮南衡山列传》: 君臣之义,父子之亲,夫妇之别,长幼之序, 《群书治要·孙卿子》: 若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别, 《太平御览·救水灾》: 契教以君臣之义,父子之亲,夫妇之别,长幼之序; 《太平御览·治政三》: 制君臣之义、父子之亲、夫妻之辨、长幼之序、朋友之际, 《荀子·天论》: 若夫君臣之义,父子之亲, 《说苑·贵德》: 契教以君臣之义,父子之亲, 《韩诗外传·卷二》: 若夫君臣之义,父子之亲, 《韩诗外传·卷五》: 若夫君臣之义,父子之亲, 《管子·问》: 君臣之礼,父子之亲, 《淮南子·人闲训》: 契教以君臣之义,父子之亲, 《淮南子·泰族训》: 制君臣之义,父子之亲, 《史记·淮南衡山列传》: 君臣之义,父子之亲, 《群书治要·孙卿子》: 若夫君臣之义,父子之亲, 《太平御览·救水灾》: 契教以君臣之义,父子之亲, 《太平御览·治政三》: 制君臣之义、父子之亲、 《礼记·乐记》: 合父子之亲,明长幼之序, 《荀子·天论》: 父子之亲,夫妇之别, 《说苑·贵德》: 父子之亲,夫妇之辨,长幼之序; 《韩诗外传·卷五》: 父子之亲,夫妇之别,朋友之序, 《淮南子·人闲训》: 父子之亲,夫妻之辨,长幼之序。 《淮南子·泰族训》: 父子之亲,夫妇之辨,长幼之序, 《史记·乐书》: 合父子之亲,明长幼之序, 《史记·淮南衡山列传》: 父子之亲,夫妇之别,长幼之序, 《汉书·宣帝纪》: 父子之亲,夫妇之道, 《群书治要·孙卿子》: 父子之亲,夫妇之别, 《太平御览·救水灾》: 父子之亲,夫妇之别,长幼之序; 《太平御览·治政三》: 父子之亲、夫妻之辨、长幼之序、 《说苑·君道》: 田野不修,人民不安, 《说苑·贵德》: 田野不修,民食不足, 《淮南子·人闲训》: 田野不修,民食不足, 《晏子春秋·景公问欲善齐国之政以干霸王晏子对以官未具》: 田野不修,民氓不安, 《群书治要·问下》: 田野不修,民萌不安, 《太平御览·救水灾》: 田野不修,民食不足, 《说苑·贵德》: 民食不足, 《淮南子·人闲训》: 民食不足, 《东观汉记·鲁恭》: 民食不足, 《太平御览·救水灾》: 民食不足, 《太平御览·谏诤三》: 民食不足, 《说苑·贵德》: 后稷教之,辟地垦草,粪土树谷, 《淮南子·人闲训》: 后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷, 《淮南子·泰族训》: 后稷垦草发灾,粪土树谷, 《太平御览·救水灾》: 后稷乃教之辟地垦草,粪土种谷, 《太平御览·谷》: 稷垦草发甾,粪土树谷, 《说苑·贵德》: 令百姓家给人足; 《淮南子·人闲训》: 令百姓家给人足。 《盐铁论·错币》: 然后百姓可家给人足也。 《汉书·王莽传上》: 百姓家给人足, 《后汉书·卓鲁魏刘列传》: 令家给人足, 《太平御览·救水灾》: 令百姓家给人足; 《太平御览·桑》: 欲令家给人足, 《说苑·贵德》: 周室衰,礼义废, 《淮南子·人闲训》: 周室衰,礼义废, 《史记·礼书》: 周衰,礼废乐坏, 《太平御览·救水灾》: 周衰,礼义废, 《太平御览·祭礼下》: 周衰礼废, 《说苑·贵德》: 孔子以三代之道,教导于后世, 《淮南子·俶真训》: 孔、墨之弟子,皆以仁义之术教导于世, 《淮南子·人闲训》: 孔子以三代之道教导于世。 《吕氏春秋·有度》: 孔、墨之弟子徒属充满天下,皆以仁义之术教导于天下, 《太平御览·救水灾》: 孔子以三代之道教导于世, 《说苑·贵德》: 丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭,为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼,降福孔偕。 《诗经·丰年》: 丰年多黍多稌。亦有高廪、万亿及秭。为酒为醴、烝畀祖妣、以洽百礼。降福孔皆。 《太平御览·丰稔》: 丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭。为酒为醴,烝畀祖妣。以洽百礼,降福孔偕。 《说苑·贵德》: 丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭, 《诗经·丰年》: 丰年多黍多稌。亦有高廪、万亿及秭。 《太平御览·丰稔》: 丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭。 《太平御览·仓》: 丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭。 《说苑·贵德》: 丰年多黍多稌, 《诗经·丰年》: 丰年多黍多稌。 《抱朴子·诘鲍》: 丰年多黍多稌, 《太平御览·丰稔》: 丰年多黍多稌, 《太平御览·仓》: 丰年多黍多稌, 《说苑·贵德》: 万亿及秭,为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼, 《诗经·丰年》: 万亿及秭。为酒为醴、烝畀祖妣、以洽百礼。 《诗经·载芟》: 万亿及秭。为酒为醴、烝畀祖妣、以洽百礼。 《太平御览·丰稔》: 万亿及秭。为酒为醴,烝畀祖妣。以洽百礼, 《说苑·贵德》: 为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼,降福孔偕。 《春秋左传·襄公二年》: 为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼,降福孔偕。 《诗经·丰年》: 为酒为醴、烝畀祖妣、以洽百礼。降福孔皆。 《太平御览·丰稔》: 为酒为醴,烝畀祖妣。以洽百礼,降福孔偕。 《说苑·贵德》: 为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼, 《春秋左传·襄公二年》: 为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼, 《诗经·丰年》: 为酒为醴、烝畀祖妣、以洽百礼。 《诗经·载芟》: 为酒为醴、烝畀祖妣、以洽百礼。 《太平御览·丰稔》: 为酒为醴,烝畀祖妣。以洽百礼, 《说苑·贵德》: 烝畀祖妣,以洽百礼, 《韩诗外传·卷五》: 蒸畀祖妣,以洽百礼。 《春秋左传·襄公二年》: 烝畀祖妣,以洽百礼, 《诗经·宾之初筵》: 烝衎烈祖、以洽百礼。 《诗经·丰年》: 烝畀祖妣、以洽百礼。 《诗经·载芟》: 烝畀祖妣、以洽百礼。 《太平御览·丰稔》: 烝畀祖妣。以洽百礼, 《说苑·贵德》: 以洽百礼, 《韩诗外传·卷五》: 以洽百礼。 《春秋左传·襄公二年》: 以洽百礼, 《诗经·宾之初筵》: 以洽百礼。 《诗经·丰年》: 以洽百礼。 《诗经·载芟》: 以洽百礼。 《艺文类聚·燕会》: 以洽百礼, 《太平御览·丰稔》: 以洽百礼, 《说苑·贵德》: 故圣人之于天下也,譬犹一堂之上也,今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣;圣人之于天下也,譬犹一堂之上也,有一人不得其所,则孝子不敢以其物荐进。 《群书治要·贵德》: 圣人之于天下也。譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也。譬犹一堂之上也。有一人不得其所者,则孝子不敢以其物荐进也。 《说苑·贵德》: 故圣人之于天下也,譬犹一堂之上也,今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣; 《群书治要·贵德》: 圣人之于天下也。譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣。 《艺文类聚·泣》: 圣人于天下也。譬犹一堂之上,令满堂饮酒,有一人向隅而泣,则一堂之人,皆不乐矣。 《艺文类聚·堂》: 圣人于天下,譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者,有一人犹向隅而泣,则一堂之人皆为之不乐。 《太平御览·堂》: 圣人之于天下,譬如一堂之上也。今有满堂饮酒者,一人独累然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣。 《太平御览·泣》: 圣人于天下也,譬犹一堂之上,今满堂饮酒,有一人向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣。 《说苑·贵德》: 故圣人之于天下也,譬犹一堂之上也, 《说苑·贵德》: 圣人之于天下也,譬犹一堂之上也, 《汉书·刑法志》: 王者之于天下,譬犹一堂之上也, 《群书治要·贵德》: 圣人之于天下也。譬犹一堂之上也。 《群书治要·贵德》: 圣人之于天下也。譬犹一堂之上也。 《艺文类聚·泣》: 圣人于天下也。譬犹一堂之上, 《艺文类聚·堂》: 圣人于天下,譬犹一堂之上也。 《太平御览·堂》: 圣人之于天下,譬如一堂之上也。 《太平御览·泣》: 圣人于天下也,譬犹一堂之上, 《太平御览·叙刑上》: 王者之于天下,犹一堂之上也。 《说苑·贵德》: 今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣;圣人之于天下也,譬犹一堂之上也,有一人不得其所, 《汉书·刑法志》: 古人有言:“满堂而饮酒,有一人乡隅而悲泣,则一堂皆为之不乐。”王者之于天下,譬犹一堂之上也,故一人不得其平, 《群书治要·贵德》: 今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也。譬犹一堂之上也。有一人不得其所者, 《太平御览·叙刑上》: 满堂饮酒,有一人向隅而泣,则一堂不乐。王者之于天下,犹一堂之上也。一人不得平, 《说苑·贵德》: 今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣; 《汉书·刑法志》: 古人有言:“满堂而饮酒,有一人乡隅而悲泣,则一堂皆为之不乐。” 《群书治要·贵德》: 今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣。 《艺文类聚·泣》: 令满堂饮酒,有一人向隅而泣,则一堂之人,皆不乐矣。 《艺文类聚·刑法》: 犹称以满堂而饮,有向隅哀泣,则一堂为之不乐, 《艺文类聚·堂》: 今有满堂饮酒者,有一人犹向隅而泣,则一堂之人皆为之不乐。 《太平御览·堂》: 今有满堂饮酒者,一人独累然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣。 《太平御览·泣》: 今满堂饮酒,有一人向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣。 《太平御览·叙刑上》: 古人有言:满堂饮酒,有一人向隅而泣,则一堂不乐。 《说苑·贵德》: 圣人之于天下也,譬犹一堂之上也,有一人不得其所, 《盐铁论·忧边》: 故王者之于天下,犹一室之中也,有一人不得其所, 《汉书·刑法志》: 王者之于天下,譬犹一堂之上也,故一人不得其平, 《群书治要·贵德》: 圣人之于天下也。譬犹一堂之上也。有一人不得其所者, 《说苑·贵德》: 譬犹一堂之上也,有一人不得其所, 《盐铁论·忧边》: 犹一室之中也,有一人不得其所, 《汉书·刑法志》: 譬犹一堂之上也,故一人不得其平, 《群书治要·贵德》: 譬犹一堂之上也。有一人不得其所者, 《太平御览·叙刑上》: 犹一堂之上也。一人不得平,