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儒家 -> 说苑 -> 贵德 -> 4 - 相似段落[详细说明]
孔子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得智!”夫仁者,必恕然后行,行一不义,杀一无罪,虽以得高官大位,仁者不为也。夫大仁者,爱近以及远,及其有所不谐,则亏小仁以就大仁。大仁者,恩及四海;小仁者,止于妻子。妻子者,以其知营利,以妇人之恩抚之,饰其内情,雕画其伪,孰知其非真,虽当时蒙荣,然士君子以为大辱,故共工、驩兜、符里、邓析,其智非无所识也,然而为圣王所诛者,以无德而苟利也。竖刁、易牙,毁体杀子以干利,卒为贼于齐。故人臣不仁,篡弑之乱生;人臣而仁,国治主荣;明主察焉,宗庙大宁,夫人臣犹贵仁,况于人主乎!故桀纣以不仁失天下,汤武以积德有海土,是以圣王贵德而务行之。孟子曰:“推恩足以及四海;不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉,善推其所有而已。”
《论语·里仁》: 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?” 《孟子·公孙丑上》: 孔子曰:‘里仁为美。择不处仁,焉得智?’ 《说苑·贵德》: 孔子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得智!” 《论语·里仁》: 里仁为美。择不处仁,焉得知? 《孟子·公孙丑上》: 里仁为美。择不处仁,焉得智? 《说苑·贵德》: 里仁为美,择不处仁,焉得智! 《太平御览·仁德》: 里仁为美,择不处仁,焉得知。 《太平广记·李哲》: 里仁为美,择不处仁,焉得智。 《论语·里仁》: 里仁为美。 《孟子·公孙丑上》: 里仁为美。 《说苑·贵德》: 里仁为美, 《太平御览·里》: 里仁为美。 《太平御览·仁德》: 里仁为美, 《太平广记·李哲》: 里仁为美, 《孟子·公孙丑上》: 行一不义、杀一不辜而得天下,皆不为也。 《荀子·儒效》: 行一不义,杀一无罪,而得天下,不为也。 《荀子·王霸》: 行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也。 《说苑·贵德》: 行一不义,杀一无罪,虽以得高官大位,仁者不为也。 《韩诗外传·卷六》: 行一不义,杀一无罪,而得天下,不为也。 《新序·杂事五》: 行一不义,杀一无罪而得天下,不为也。 《太平御览·叙皇王上》: 行一不义、杀一无罪而得天下,仁者不为也。 《孟子·尽心上》: 杀一无罪, 《荀子·儒效》: 杀一无罪, 《荀子·王霸》: 杀一无罪, 《说苑·贵德》: 杀一无罪, 《韩诗外传·卷六》: 杀一无罪, 《说苑·贵德》: 故共工、驩兜、 《汉书·楚元王传》: 共工、驩兜与舜、 《群书治要·传》: 共工,欢兜与舜, 《说苑·贵德》: 竖刁、易牙, 《韩非子·十过》: 竖刁率易牙、 《太平御览·鉴戒下》: 竖刁、易牙、 《说苑·贵德》: 况于人主乎! 《吕氏春秋·勿躬》: 况于人主乎? 《太平御览·将帅下》: 又况于人主乎? 《孟子·梁惠王上》: 故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。 《说苑·贵德》: 推恩足以及四海;不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉,善推其所有而已。 《孟子·梁惠王上》: 故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。 《说苑·贵德》: 推恩足以及四海;不推恩不足以保妻子。 《意林·孟子十四卷》: 故推恩足以保四海,不推恩不足以保妻子。