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Confucianism -> Shuo Yuan -> 贵德 -> 11 - Parallel passages[More information]
孝宣皇帝初即位,守廷尉吏路温舒上书,言尚德缓刑,其词曰:“陛下初即至尊,与天合符,宜改前世之失,正始受之统,涤烦文,除民疾,存亡继绝,以应天德,天下幸甚。臣闻往者秦有十失,其一尚存,治狱吏是也;昔秦之时,灭文学,好武勇,贱仁义之士,贵治狱之吏,正言谓之诽谤,谒过谓之妖言,故盛服先生,不用于世,忠良切言,皆郁于胸,誉谀之声,日满于耳,虚美薰心,实祸蔽塞,此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩,无金革之危,饥寒之患,父子夫妇戮力安家,天下幸甚;然太平之未洽者,狱乱之也。夫狱天下之命,死者不可生,断者不可属,《书》曰:‘与其杀不辜,宁失不经。’今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明,深者获公名,平者多后患;故治狱吏皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死,是以死人之血,流离于市;被刑之徒,比肩而立,大辟之计,岁以万数,此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生,痛则思死,捶楚之下,何求而不得;故囚人不胜痛,则饰诬词以示之,吏治者利其然,则指道以明之,上奏恐却,则锻炼而周内之,盖奏当之成,虽皋陶听之,犹以为死有馀罪,何则?成鍊之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻,残贼而无理,偷为一切,不顾国患,此世之大贼也,故俗语云:‘画地作狱,议不可入;刻本为吏,期不可对。’此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患,莫深于狱,败法乱政,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏,此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁,而后凤凰集;诽谤之罪不诛,而后良言进,故传曰:‘山薮藏矣,川泽纳污。’国君含垢,天之道也。臣昧死上闻,愿陛下察诽谤,听切言,开天下之口,广箴谏之路,改亡秦之一失,遵文武之嘉德,省法制,宽刑罚,以废烦狱;则太平之风可与于世,福履和乐,与天地无极,天下幸甚。”书奏,皇帝善之,后卒于临淮太守。
《说苑·贵德》: 孝宣皇帝初即位,守廷尉吏路温舒上书,言尚德缓刑, 《汉书·贾邹枚路传》: 宣帝初即位,温舒上书,言宜尚德缓刑。 《群书治要·传》: 宣帝初即位,温舒上书言宜尚德缓刑。 《说苑·贵德》: 守廷尉吏路温舒上书,言尚德缓刑, 《汉书·贾邹枚路传》: 温舒上书,言宜尚德缓刑。 《群书治要·传》: 温舒上书言宜尚德缓刑。 《太平御览·持书侍御史》: 路温舒上书宜尚德缓刑, 《说苑·贵德》: 守廷尉吏路温舒上书, 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 廷尉史钜鹿路温舒上书曰。 《说苑·贵德》: 陛下初即至尊,与天合符,宜改前世之失,正始受之统,涤烦文,除民疾,存亡继绝,以应天德, 《汉书·贾邹枚路传》: 臣闻春秋正即位,大一统而慎始也。陛下初登至尊,与天合符,宜改前世之失,正始受命之统,涤烦文,除民疾,存亡继绝,以应天意。 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 臣闻春秋正即位。大一统而慎始也。陛下初登至尊。与天合符。宜改前世之失。正受始之统。荡涤烦文。除民疾苦。存亡继绝。以应天意。 《群书治要·传》: 陛下初登至尊,宜改前世之失,涤烦文,除民疾,存亡继绝,以应天意。 《荀子·王制》: 存亡继绝, 《说苑·贵德》: 存亡继绝, 《说苑·尊贤》: 三存亡国,一继绝世, 《韩诗外传·卷八》: 存亡继绝, 《新序·杂事四》: 三存亡国,一继绝世, 《鶡冠子·道端》: 存亡继绝, 《管子·小问》: 存亡继绝, 《淮南子·兵略训》: 将以存亡继绝, 《淮南子·要略》: 欲以存亡继绝, 《史记·张耳陈馀列传》: 存亡继绝, 《战国策·五国伐秦无功》: 存亡继绝, 《汉书·刑法志》: 所以存亡继绝, 《汉书·刑法志》: 存亡继绝, 《汉书·五行志下之下》: 存亡继绝, 《汉书·贾邹枚路传》: 存亡继绝, 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 存亡继绝。 《群书治要·传》: 存亡继绝, 《太平御览·叙兵下》: 将以存亡继绝, 《太平御览·叙兵下》: 三存亡,一继绝, 《说苑·贵德》: 臣闻往者秦有十失,其一尚存,治狱吏是也;昔秦之时,灭文学,好武勇,贱仁义之士,贵治狱之吏,正言谓之诽谤,谒过谓之妖言,故盛服先生,不用于世,忠良切言,皆郁于胸,誉谀之声,日满于耳,虚美薰心,实祸蔽塞,此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩,无金革之危,饥寒之患,父子夫妇戮力安家,天下幸甚;然太平之未洽者,狱乱之也。夫狱天下之命,死者不可生,断者不可属,《书》曰:‘与其杀不辜,宁失不经。’今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明,深者获公名,平者多后患;故治狱吏皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死,是以死人之血,流离于市;被刑之徒,比肩而立,大辟之计,岁以万数,此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生,痛则思死,捶楚之下,何求而不得;故囚人不胜痛,则饰诬词以示之,吏治者利其然,则指道以明之,上奏恐却,则锻炼而周内之,盖奏当之成,虽皋陶听之,犹以为死有馀罪,何则?成鍊之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻,残贼而无理,偷为一切,不顾国患,此世之大贼也,故俗语云:‘画地作狱,议不可入;刻本为吏,期不可对。’此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患,莫深于狱,败法乱政,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏,此臣所谓一尚存也。 《汉书·贾邹枚路传》: 臣闻秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也。秦之时,羞文学,好武勇,贱仁义之士,贵治狱之吏;正言者谓之诽谤,遏过者谓之妖言。故盛服先生不用于世,忠良切言皆郁于胸,誉谀之声日满于耳;虚美熏心,实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚,亡金革之危,饥寒之患,父子夫妻戮力安家,然太平未洽者,狱乱之也。夫狱者,天下之大命也,死者不可复生,镇者不可复属。书曰:“与其杀不辜,宁失不经。”今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明;深者获公名,平者多后患。故治狱之吏皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。是以死人之血流离于市,被刑之徒比肩而立,大辟之计岁以万数,此仁圣之所以伤也。太平之未洽,凡以此也。夫人情安则乐生,痛则思死。棰楚之下,何求而不得?故囚人不胜痛,则饰辞以视之;吏治者利其然,则指道以明之;上奏畏却,则锻练而周内之。盖奏当之成,虽咎繇听之,犹以为死有馀辜。何则?成练者众,文致之罪明也。是以狱吏专为深刻,残贼而亡极,媮为一切,不顾国患,此世之大贼也。故俗语曰:“画地为狱,议不入;刻木为吏,期不对。”此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患,莫深于狱;败法乱正,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。 《说苑·贵德》: 臣闻往者秦有十失,其一尚存,治狱吏是也;昔秦之时,灭文学,好武勇,贱仁义之士,贵治狱之吏,正言谓之诽谤,谒过谓之妖言,故盛服先生,不用于世,忠良切言,皆郁于胸,誉谀之声,日满于耳,虚美薰心,实祸蔽塞,此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩,无金革之危,饥寒之患,父子夫妇戮力安家,天下幸甚;然太平之未洽者,狱乱之也。夫狱天下之命,死者不可生,断者不可属,《书》曰:‘与其杀不辜,宁失不经。’今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明,深者获公名,平者多后患;故治狱吏皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死,是以死人之血,流离于市;被刑之徒,比肩而立,大辟之计,岁以万数,此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。 《汉书·贾邹枚路传》: 臣闻秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也。秦之时,羞文学,好武勇,贱仁义之士,贵治狱之吏;正言者谓之诽谤,遏过者谓之妖言。故盛服先生不用于世,忠良切言皆郁于胸,誉谀之声日满于耳;虚美熏心,实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚,亡金革之危,饥寒之患,父子夫妻戮力安家,然太平未洽者,狱乱之也。夫狱者,天下之大命也,死者不可复生,镇者不可复属。书曰:“与其杀不辜,宁失不经。”今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明;深者获公名,平者多后患。故治狱之吏皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。是以死人之血流离于市,被刑之徒比肩而立,大辟之计岁以万数,此仁圣之所以伤也。太平之未洽,凡以此也。 《群书治要·传》: 臣闻秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也。秦之时,羞文学,好武勇,贱仁义之士,贵治狱之吏,正言者谓之诽谤,遏过者谓之妖言,故盛服先生,不用于世,忠良切言,皆郁于胸,誉谀之声,日满于耳,虚美熏心,实祸蔽塞,此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下厚恩,无金革之危,饥寒之患,然太平未洽者,狱乱之也。夫狱者,天下之大命,死者不可生,断者不可属。书曰:与杀不辜,宁失不经,今治狱吏则不然,上下相殴,以刻为明,深者获公名,平者多后患,故治狱之吏,皆欲人死,非憎人也。自安之道,在人之死,是以死人之血,流离于市,被刑之徒,比肩而立,大辟之计,岁以万数,此仁圣之所伤也。太平之未洽,凡以此也。 《说苑·贵德》: 臣闻往者秦有十失,其一尚存,治狱吏是也; 《汉书·刑法志》: 言秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也。 《汉书·贾邹枚路传》: 臣闻秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也。 《群书治要·传》: 臣闻秦有十失,其一尚存,治狱之吏是也。 《说苑·贵德》: 昔秦之时, 《前汉纪·孝元皇帝纪下》: 昔秦之时。 《太平广记·草书》: 昔秦之时, 《说苑·贵德》: 贱仁义之士, 《汉书·贾邹枚路传》: 贱仁义之士, 《群书治要·韩诗外传》: 仁义之士, 《群书治要·传》: 贱仁义之士, 《说苑·贵德》: 正言谓之诽谤,谒过谓之妖言, 《大戴礼记·保傅》: 忠谏者,谓之诽谤,深为计者谓之訞诬; 《新书·保傅》: 忠谏者谓之诽谤,深为之计者谓之妖言。 《汉书·贾谊传》: 忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言, 《汉书·贾邹枚路传》: 正言者谓之诽谤,遏过者谓之妖言。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 忠谏者谓之诽谤。深计者谓之妖言。 《群书治要·传》: 忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言, 《群书治要·传》: 正言者谓之诽谤,遏过者谓之妖言, 《太平御览·萧宝卷》: 有忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言, 《说苑·贵德》: 饥寒之患, 《文子·上礼》: 除饥寒之患, 《淮南子·泰族训》: 以除饥寒之患。 《史记·日者列传》: 君子内无饥寒之患, 《盐铁论·未通》: 无饥寒之患。 《盐铁论·水旱》: 在除饥寒之患, 《汉书·贾邹枚路传》: 饥寒之患, 《群书治要·传》: 饥寒之患, 《群书治要·上礼》: 除饥寒之患, 《群书治要·盐铁论》: 在除饥寒之患, 《太平御览·治政三》: 已除饥寒之患; 《太平御览·卜上》: 君子内无饥寒之患, 《说苑·贵德》: 夫狱天下之命,死者不可生,断者不可属,《书》曰:‘与其杀不辜,宁失不经。’今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明,深者获公名,平者多后患;故治狱吏皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死,是以死人之血,流离于市;被刑之徒,比肩而立,大辟之计,岁以万数,此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生,痛则思死,捶楚之下,何求而不得;故囚人不胜痛,则饰诬词以示之,吏治者利其然,则指道以明之,上奏恐却,则锻炼而周内之,盖奏当之成,虽皋陶听之,犹以为死有馀罪,何则?成鍊之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻,残贼而无理,偷为一切,不顾国患,此世之大贼也,故俗语云:‘画地作狱,议不可入;刻本为吏,期不可对。’此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患,莫深于狱, 《汉书·贾邹枚路传》: 夫狱者,天下之大命也,死者不可复生,镇者不可复属。书曰:“与其杀不辜,宁失不经。”今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明;深者获公名,平者多后患。故治狱之吏皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。是以死人之血流离于市,被刑之徒比肩而立,大辟之计岁以万数,此仁圣之所以伤也。太平之未洽,凡以此也。夫人情安则乐生,痛则思死。棰楚之下,何求而不得?故囚人不胜痛,则饰辞以视之;吏治者利其然,则指道以明之;上奏畏却,则锻练而周内之。盖奏当之成,虽咎繇听之,犹以为死有馀辜。何则?成练者众,文致之罪明也。是以狱吏专为深刻,残贼而亡极,媮为一切,不顾国患,此世之大贼也。故俗语曰:“画地为狱,议不入;刻木为吏,期不对。”此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患,莫深于狱; 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 夫狱者。天下之大命。书曰。与其杀不辜。宁失不经。今治狱者皆欲人死。非憎之也。上下相驱。以刻为明。深者获功名。平者多后患。故治狱者皆欲人死。非憎之也。自安之道。在人之死也。夫人之情安则乐生。痛则思死。捶楚之下。何求而不得。故囚人不胜痛。则饰妄辞以示之。吏治者利其然。则指导以明之。上奏畏却。则锻鍊而周密内之。盖奏者当成之时。虽咎繇听之。犹以为死有馀罪。何则。文致之法明也。语曰。画地为狱誓不入。刻木为吏议不对。此皆嫉吏悲痛之辞。故曰天下之患。莫不甚于狱。 《说苑·贵德》: 夫狱天下之命,死者不可生,断者不可属,《书》曰:‘与其杀不辜,宁失不经。’今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明,深者获公名,平者多后患;故治狱吏皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死, 《汉书·贾邹枚路传》: 夫狱者,天下之大命也,死者不可复生,镇者不可复属。书曰:“与其杀不辜,宁失不经。”今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明;深者获公名,平者多后患。故治狱之吏皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死。 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 夫狱者。天下之大命。书曰。与其杀不辜。宁失不经。今治狱者皆欲人死。非憎之也。上下相驱。以刻为明。深者获功名。平者多后患。故治狱者皆欲人死。非憎之也。自安之道。在人之死也。 《群书治要·传》: 夫狱者,天下之大命,死者不可生,断者不可属。书曰:与杀不辜,宁失不经,今治狱吏则不然,上下相殴,以刻为明,深者获公名,平者多后患,故治狱之吏,皆欲人死,非憎人也。自安之道,在人之死, 《说苑·贵德》: 夫狱天下之命,死者不可生, 《汉书·景帝纪》: 狱,人之大命,死者不可复生。 《汉书·贾邹枚路传》: 夫狱者,天下之大命也,死者不可复生, 《前汉纪·孝景皇帝纪》: 狱者人之大命。死者不可复生。 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 夫狱者。天下之大命。 《群书治要·传》: 夫狱者,天下之大命,死者不可生, 《说苑·贵德》: 夫狱天下之命, 《水经注·谷水》: 狱,天下之命也, 《说苑·贵德》: 死者不可生,断者不可属, 《说苑·政理》: 死者不可生也,断者不可属也, 《新序·杂事五》: 夫死者不可生,断者不可属, 《孔丛子·刑论》: 死者不可生,断者不可属。 《史记·孝文本纪》: 妾伤夫死者不可复生,刑者不可复属, 《史记·扁鹊仓公列传》: 妾切痛死者不可复生而刑者不可复续, 《史记·太史公自序》: 死者不可复生,离者不可复反, 《列女传·齐太仓女》: 妾伤夫死者不可复生,刑者不可复属, 《汉书·宣帝纪》: 死者不可生,刑者不可息。 《汉书·刑法志》: 妾伤夫死者不可复生,刑者不可复属, 《汉书·贾邹枚路传》: 死者不可复生,镇者不可复属。 《汉书·司马迁传》: 死者不可复生,离者不可复合, 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 妾闻夫死者不可复生。刑者不可复赎。 《群书治要·志》: 妾伤夫死者不可复生,刑者不复属, 《群书治要·传》: 死者不可生,断者不可属。 《太平御览·叙人》: 死者不可复生,离者不可复返, 《太平御览·孝女》: 妾伤死者不可复生,刑者不可复续, 《太平御览·除肉刑》: 妾伤夫死者不可复生,刑者不可复属, 《太平御览·栲掠》: 死者不可复生,刑者不可复息, 《说苑·贵德》: ‘与其杀不辜,宁失不经。’今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明,深者获公名,平者多后患; 《汉书·刑法志》: 与其杀不辜,宁失有罪。今之狱吏,上下相驱,以刻为明,深者获功名,平者多后患。 《汉书·贾邹枚路传》: “与其杀不辜,宁失不经。”今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明;深者获公名,平者多后患。 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 与其杀不辜。宁失不经。今治狱者皆欲人死。非憎之也。上下相驱。以刻为明。深者获功名。平者多后患。 《群书治要·传》: 与杀不辜,宁失不经,今治狱吏则不然,上下相殴,以刻为明,深者获公名,平者多后患, 《太平御览·叙刑上》: 不失有罪,上下相临,以刻为明。深者获功名,平者多后患。 《太平御览·决狱》: 与其煞不辜,宁失有罪。今之狱吏,上下相驱,以刻为明。深者获功名,平者多后患。 《说苑·贵德》: 与其杀不辜,宁失不经。 《新书·大政上》: 故与其杀不辜也,宁失于有罪也。 《孔丛子·刑论》: ‘与其杀不辜,宁失不经。’ 《春秋左传·襄公二十六年》: 故《夏书》曰:“与其杀不辜,宁失不经”。 《汉书·刑法志》: 与其杀不辜,宁失有罪。 《汉书·贾邹枚路传》: 书曰:“与其杀不辜,宁失不经。” 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 书曰。与其杀不辜。宁失不经。 《尚书·大禹谟》: 与其杀不辜,宁失不经; 《三国志·卢毓传》: ‘与其杀不辜,宁失不经’, 《三国志·陆逊传》: 与其杀不辜,宁失不经。 《群书治要·尚书》: 与其杀弗辜,宁失不经, 《群书治要·襄公》: 与其杀不辜,宁失不经, 《群书治要·传》: 书曰:与杀不辜,宁失不经, 《群书治要·吴志下》: 与其杀不辜,宁失不经, 《群书治要·鬻子》: 与杀不辜,宁失有罪, 《艺文类聚·鉴诫》: 无煞不辜,宁失有罪, 《太平御览·州主簿》: ‘与其杀不辜,宁失不经’, 《太平御览·鉴戒下》: 无杀不辜,宁失有罪。 《太平御览·叙刑上》: 与其煞不辜,宁失不经, 《太平御览·律令下》: 与煞不辜,宁煞有罪。 《太平御览·决狱》: 与其煞不辜,宁失有罪。 《太平御览·赦》: 故与其煞不辜,宁失有罪; 《说苑·贵德》: 人情安则乐生,痛则思死,捶楚之下,何求而不得;故囚人不胜痛,则饰诬词以示之,吏治者利其然,则指道以明之,上奏恐却,则锻炼而周内之,盖奏当之成,虽皋陶听之,犹以为死有馀罪,何则?成鍊之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻,残贼而无理,偷为一切,不顾国患,此世之大贼也,故俗语云:‘画地作狱,议不可入;刻本为吏,期不可对。’此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患,莫深于狱,败法乱政,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏,此臣所谓一尚存也。 《汉书·贾邹枚路传》: 夫人情安则乐生,痛则思死。棰楚之下,何求而不得?故囚人不胜痛,则饰辞以视之;吏治者利其然,则指道以明之;上奏畏却,则锻练而周内之。盖奏当之成,虽咎繇听之,犹以为死有馀辜。何则?成练者众,文致之罪明也。是以狱吏专为深刻,残贼而亡极,媮为一切,不顾国患,此世之大贼也。故俗语曰:“画地为狱,议不入;刻木为吏,期不对。”此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患,莫深于狱;败法乱正,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。 《群书治要·传》: 夫人情安则乐生,痛则思死,捶楚之下,何求而不得,故囚人不胜痛,则饰辞以示之,吏治者利其然,则指道以明之,上奏畏却,则锻鍊而周内之,盖奏当之成,虽咎繇听之,犹以为死有馀辠,何则,成练者衆,文致之罪明也。是以狱吏专为深刻残贼,不顾国患,此世之大贼也。故俗语曰:画地为狱议不入,刻木为吏期不对,此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患,莫深于狱,败法乱正,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏,此所谓一尚存者也。 《说苑·贵德》: 人情安则乐生,痛则思死,捶楚之下,何求而不得;故囚人不胜痛,则饰诬词以示之,吏治者利其然,则指道以明之,上奏恐却,则锻炼而周内之,盖奏当之成,虽皋陶听之,犹以为死有馀罪,何则?成鍊之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻,残贼而无理,偷为一切,不顾国患,此世之大贼也,故俗语云:‘画地作狱,议不可入;刻本为吏,期不可对。’此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患, 《汉书·贾邹枚路传》: 夫人情安则乐生,痛则思死。棰楚之下,何求而不得?故囚人不胜痛,则饰辞以视之;吏治者利其然,则指道以明之;上奏畏却,则锻练而周内之。盖奏当之成,虽咎繇听之,犹以为死有馀辜。何则?成练者众,文致之罪明也。是以狱吏专为深刻,残贼而亡极,媮为一切,不顾国患,此世之大贼也。故俗语曰:“画地为狱,议不入;刻木为吏,期不对。”此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患, 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 夫人之情安则乐生。痛则思死。捶楚之下。何求而不得。故囚人不胜痛。则饰妄辞以示之。吏治者利其然。则指导以明之。上奏畏却。则锻鍊而周密内之。盖奏者当成之时。虽咎繇听之。犹以为死有馀罪。何则。文致之法明也。语曰。画地为狱誓不入。刻木为吏议不对。此皆嫉吏悲痛之辞。故曰天下之患。 《群书治要·传》: 夫人情安则乐生,痛则思死,捶楚之下,何求而不得,故囚人不胜痛,则饰辞以示之,吏治者利其然,则指道以明之,上奏畏却,则锻鍊而周内之,盖奏当之成,虽咎繇听之,犹以为死有馀辠,何则,成练者衆,文致之罪明也。是以狱吏专为深刻残贼,不顾国患,此世之大贼也。故俗语曰:画地为狱议不入,刻木为吏期不对,此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患, 《说苑·贵德》: 何求而不得; 《战国策·秦败魏于华走芒卯而围大梁》: 何求而不得? 《盐铁论·杂论》: 何求而不得? 《汉书·贾邹枚路传》: 何求而不得? 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 何求而不得。 《群书治要·传》: 何求而不得, 《太平御览·叙皇王上》: 何求而不得, 《说苑·贵德》: 虽皋陶听之, 《群书治要·桓子新论》: 虽使皋陶听之, 《说苑·贵德》: 不顾国患, 《韩非子·内储说下》: 不顾国患。 《汉书·贾邹枚路传》: 不顾国患, 《群书治要·传》: 不顾国患, 《说苑·贵德》: 画地作狱,议不可入;刻本为吏,期不可对。 《汉书·贾邹枚路传》: 画地为狱,议不入;刻木为吏,期不对。 《汉书·司马迁传》: 故士有画地为牢势不入,削木为吏议不对, 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 画地为狱誓不入。刻木为吏议不对。 《群书治要·传》: 画地为狱议不入,刻木为吏期不对, 《说苑·贵德》: 画地作狱, 《神仙传·王遥》: 遥画地作狱, 《太平广记·王遥》: 遥画地作狱, 《说苑·贵德》: 败法乱政, 《汉书·贾邹枚路传》: 败法乱正, 《后汉书·杨李翟应霍爰徐列传》: 败法乱政, 《群书治要·传》: 败法乱正, 《说苑·贵德》: 臣闻鸟鷇之卵不毁,而后凤凰集;诽谤之罪不诛,而后良言进,故传曰:‘山薮藏矣,川泽纳污。’国君含垢,天之道也。臣昧死上闻,愿陛下察诽谤,听切言,开天下之口,广箴谏之路,改亡秦之一失,遵文武之嘉德,省法制,宽刑罚,以废烦狱;则太平之风可与于世,福履和乐,与天地无极,天下幸甚。 《汉书·贾邹枚路传》: 臣闻乌鸢之卵不毁,而后凤凰集;诽谤之罪不诛,而后良言进。故古人有言:“山薮藏疾,川泽纳污,瑾瑜匿恶,国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言,开天下之口,广箴谏之路,扫亡秦之失,尊文武之德,省法制,宽刑罚,以废治狱,则太平之风可兴于世,永履和乐,与天亡极,天下幸甚。 《群书治要·传》: 臣闻乌鸢之卵不毁,而后凤皇集,诽谤之罪不诛,而后良言进。故古人有言曰:山薮藏疾,川泽纳污,瑾瑜匿恶,国君含诟,唯陛下除诽谤以招切言,开天下之口,广箴谏之路,扫亡秦之失,尊文武之德,省法制,宽刑罚,则太平之风可兴于世,永履和乐,与天无极,天下幸甚, 《说苑·贵德》: ‘山薮藏矣,川泽纳污。’国君含垢, 《春秋左传·宣公十五年》: 山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢, 《汉书·贾邹枚路传》: 山薮藏疾,川泽纳污,瑾瑜匿恶,国君含诟。 《群书治要·宣公》: 山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢, 《群书治要·传》: 瑾瑜匿恶,国君含诟, 《太平御览·谚上》: 山薮藏疾,瑾瑜匿瑕。国君含垢, 《说苑·贵德》: 川泽纳污。’国君含垢,天之道也。 《春秋左传·宣公十五年》: 川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢,天之道也, 《汉书·贾邹枚路传》: 川泽纳污,瑾瑜匿恶,国君含诟。 《群书治要·宣公》: 川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢,天之道也。 《群书治要·传》: 川泽纳污,瑾瑜匿恶,国君含诟, 《太平御览·谚上》: 川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕。国君含垢,天之道也。 《说苑·贵德》: 川泽纳污。 《春秋左传·宣公十五年》: 川泽纳污, 《汉书·贾邹枚路传》: 川泽纳污, 《群书治要·宣公》: 川泽纳污, 《群书治要·传》: 川泽纳污, 《太平御览·泽》: 川泽纳污, 《太平御览·工部尚书工部侍郎》: 川泽纳污, 《太平御览·谚上》: 川泽纳污, 《说苑·贵德》: 臣昧死上闻,愿陛下察诽谤, 《太平御览·吐蕃》: 昧死上闻,惟陛下深察。 《说苑·贵德》: 愿陛下察诽谤,听切言,开天下之口, 《汉书·贾邹枚路传》: 唯陛下除诽谤以招切言,开天下之口, 《后汉书·梁统列传》: 愿除诽谤之罪,以开天下之口。 《群书治要·传》: 唯陛下除诽谤以招切言,开天下之口, 《说苑·贵德》: 福履和乐,与天地无极,天下幸甚。 《汉书·贾邹枚路传》: 永履和乐,与天亡极,天下幸甚。 《群书治要·传》: 永履和乐,与天无极,天下幸甚, 《艺文类聚·燕》: 此陛下永与天无极,天下幸甚。 《太平御览·燕》: 此陛下永与天无极,天下幸甚。