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Confucianism -> Shuo Yuan -> 修文 -> 6 - Parallel passages[More information]
衣服容貌者,所以悦目也;声音应对者,所以悦耳也;嗜欲好恶者,所以悦心也。君子衣服中,容貌得,则民之目悦矣;言语顺,应对给,则民之耳悦矣;就仁去不仁,则民之心悦矣。三者存乎心,畅乎体,形乎动静,虽不在位,谓之素行。故忠心好善而日新之,独居乐德,内悦而形。《诗》曰:“何其处也?必有与也;何其久也?必有以也。”惟有以者,惟能长生久视,而无累于物也。
《说苑·修文》: 衣服容貌者,所以悦目也;声音应对者,所以悦耳也;嗜欲好恶者,所以悦心也。君子衣服中,容貌得,则民之目悦矣;言语顺,应对给,则民之耳悦矣;就仁去不仁,则民之心悦矣。三者存乎心,畅乎体,形乎动静,虽不在位,谓之素行。故忠心好善而日新之,独居乐德,内悦而形。《诗》曰:“何其处也?必有与也;何其久也?必有以也。” 《韩诗外传·卷一》: 衣服容貌者,所以说目也,应对言语者、所以说耳也,好恶去就者、所以说心也。故君子衣服中,容貌得,则民之目悦矣;言语逊,应对给,则民之耳悦矣;就仁去不仁,则民之心悦矣。三者存乎身,虽不在位,谓之素行。故中心存善而日新之,虽独居而乐,德充而形。《诗》曰:何其处也?必有与也。何其久也?必有以也。 《说苑·修文》: 衣服容貌者,所以悦目也;声音应对者,所以悦耳也;嗜欲好恶者,所以悦心也。君子衣服中,容貌得,则民之目悦矣;言语顺,应对给,则民之耳悦矣; 《春秋繁露·为人者天》: 衣服容貌者,所以说目也;声音应对者,所以说耳也;好恶去就者,所以说心也。故君子衣服中而容貌恭,则目说矣;言理应对逊,则耳说矣; 《韩诗外传·卷一》: 衣服容貌者,所以说目也,应对言语者、所以说耳也,好恶去就者、所以说心也。故君子衣服中,容貌得,则民之目悦矣;言语逊,应对给,则民之耳悦矣; 《说苑·修文》: 君子衣服中,容貌得, 《说苑·修文》: 故君子衣服中而容貌得, 《春秋繁露·为人者天》: 故君子衣服中而容貌恭, 《韩诗外传·卷一》: 故君子衣服中,容貌得, 《荀子·劝学》: 著乎心,布乎四体,形乎动静。 《说苑·修文》: 三者存乎心,畅乎体,形乎动静, 《荀子·劝学》: 形乎动静。 《说苑·修文》: 形乎动静, 《太平御览·叙学》: 形乎动静; 《说苑·修文》: “何其处也?必有与也;何其久也?必有以也。”惟有以者,惟能长生久视,而无累于物也。 《韩诗外传·卷一》: “何其处也?必有与也。何其久也?必有以也。”故惟其无为,能长生久视,而无累于物矣。 《说苑·政理》: 何其处也,必有与也;何其久也,必有以也。 《说苑·修文》: 何其处也?必有与也;何其久也?必有以也。 《韩诗外传·卷一》: 何其处也?必有与也。何其久也?必有以也。 《韩诗外传·卷一》: 何其处也?必有与也。何其久也?必有以也。 《诗经·旄丘》: 何其处也、必有与也。何其久也、必有以也。 《说苑·政理》: 何其处也,必有与也; 《说苑·修文》: 何其处也?必有与也; 《韩诗外传·卷一》: 何其处也?必有与也。 《韩诗外传·卷一》: 何其处也?必有与也。 《韩诗外传·卷九》: 何其处兮,必有与也。 《吕氏春秋·重言》: 何其处也,必有与也”, 《诗经·旄丘》: 何其处也、必有与也。 《说苑·政理》: 何其久也,必有以也。 《说苑·修文》: 何其久也?必有以也。 《韩诗外传·卷一》: 何其久也?必有以也。 《韩诗外传·卷一》: 何其久也?必有以也。 《吕氏春秋·重言》: 何其久也,必有以也, 《诗经·旄丘》: 何其久也、必有以也。 《说苑·修文》: 惟能长生久视, 《韩诗外传·卷一》: 能长生久视, 《太平御览·服饵下》: 能长生久视,