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樂者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。是故感激憔悴之音作,而民思憂;嘽奔慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗屬猛奮廣賁之音作,而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義;含生氣之和,道五常之行,使陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾;四暢交於中,而發作於外,皆安其位,不相奪也。然後立之學等,廣其節奏,省其文彩;以繩德厚,律小大之稱,比終始之序,以象事行,使親疏貴賤,長幼男女之理,皆形見於樂,故曰樂觀其深矣。土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫;是故其聲哀而不莊,樂而不安,慢易以犯節,流漫以忘本,廣則容姦,狹則思慾;感滌蕩之氣,滅平和之德,是以君子賤之也。凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉;正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。唱和有應,回邪曲直,各歸其分,而萬物之理,以類相動也。是故君子反情以和其志,比類以成其行,姦聲亂色,不習於聽,淫樂慝禮,不接心術,惰慢邪辟之氣,不設於身體;使耳目鼻口心智百體,皆由順正以行其義,然後發以聲音,文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管;奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。是故清明象天,廣大象地,終始象四時,周旋象風雨;五色成文而不亂,八風從律而不姦,百度得數而有常。小大相成,終始相生,唱和清濁,代相為經,故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,故曰樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂,是故君子反情以和其意,廣樂以成其教,故樂行而民向方,可以觀德矣。德者性之端也,樂者德之華也,金石絲竹,樂之器也。詩言其志,歌詠其聲,舞動其容,三者本於心,然後樂器從之;是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中而英華發外,惟樂不可以為偽。樂者,心之動也,聲者,樂之象也,文采節奏,聲之飾也。君子之動本,樂其象也,後治其飾,是故先鼓以警戒,三步以見方,再始以著往,復亂以飭歸;奮疾而不拔,極幽而不隱,獨樂其志,不厭其道,備舉其道,不私其欲。是故情見而義立,樂終而德尊,君子以好善,小人以飭過,故曰生民之道,樂為大焉。
《禮記·樂記》: 樂也者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。 《說苑·脩文》: 樂者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。 《史記·樂書》: 樂者,聖人之所樂也,而可以善民心。其感人深,其風移俗易,故先王著其教焉。 《漢書·禮樂志》: 樂者,聖人之所樂也,而可以善民心。其感人深,其移風易俗易,故先王著其教焉。 《禮記·樂記》: 樂也者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗, 《荀子·樂論》: 樂者,聖王之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗。 《說苑·脩文》: 樂者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗, 《史記·樂書》: 樂者,聖人之所樂也,而可以善民心。其感人深,其風移俗易, 《漢書·禮樂志》: 樂者,聖人之所樂也,而可以善民心。其感人深,其移風易俗易, 《說苑·脩文》: 而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。是故感激憔悴之音作,而民思憂;嘽奔慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗屬猛奮廣賁之音作,而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義;含生氣之和,道五常之行,使陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾;四暢交於中,而發作於外,皆安其位,不相奪也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 夫樂可以善民心。其感人深。移人疾。是故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性。而無哀樂喜怒之常。應感而動。然後心術形焉。是故纖微譙偯之音作。而民憂思。闡諧慢易之音作。而民康樂。麤厲猛奮之音作。而民剛毅。廉直正誠之音作。而民肅敬。寬裕和睦之音作。而民慈愛。流僻邪放之音作。而民淫亂。故先王制雅頌之聲。本之情性。稽之度數。制之禮儀。合生氣之和。導五常之性。使之陽而不散。陰而不奪。剛氣不怒。柔氣不懾。四暢於中而發於外。各安其位而不相奪。 《禮記·樂記》: 而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。 《說苑·脩文》: 而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王著其教焉。 《史記·樂書》: 而可以善民心。其感人深,其風移俗易,故先王著其教焉。 《漢書·禮樂志》: 而可以善民心。其感人深,其移風易俗易,故先王著其教焉。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 夫樂可以善民心。其感人深。移人疾。是故先王著其教焉。 《禮記·樂記》: 而可以善民心,其感人深, 《荀子·樂論》: 而可以善民心,其感人深, 《說苑·脩文》: 而可以善民心,其感人深, 《史記·樂書》: 而可以善民心。其感人深, 《漢書·禮樂志》: 而可以善民心。其感人深, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 夫樂可以善民心。其感人深。 《說苑·脩文》: 夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。是故感激憔悴之音作,而民思憂;嘽奔慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗屬猛奮廣賁之音作,而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義;含生氣之和,道五常之行,使陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾;四暢交於中,而發作於外,皆安其位,不相奪也。 《漢書·禮樂志》: 夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感而動,然後心術形焉。是以纖微虍瘁一作「衰」之音作,而民思憂;闡諧嫚易之音作,而民康樂;麤厲猛奮之音作,而民剛毅;廉直正誠之音作,而民肅敬;寬裕和順之音作,而民慈愛;流辟邪散之音作,而民淫亂。先王恥其亂也,故制雅頌之聲,本之情性,稽之度數,制之禮儀,合生氣之和,導五常之行,使之陽而不散,陰而不集,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中,而發作於外,皆安其位而不相奪也, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 夫民有血氣心知之性。而無哀樂喜怒之常。應感而動。然後心術形焉。是故纖微譙偯之音作。而民憂思。闡諧慢易之音作。而民康樂。麤厲猛奮之音作。而民剛毅。廉直正誠之音作。而民肅敬。寬裕和睦之音作。而民慈愛。流僻邪放之音作。而民淫亂。故先王制雅頌之聲。本之情性。稽之度數。制之禮儀。合生氣之和。導五常之性。使之陽而不散。陰而不奪。剛氣不怒。柔氣不懾。四暢於中而發於外。各安其位而不相奪。 《禮記·樂記》: 夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。是故志微噍殺之音作,而民思憂。嘽諧慢易、繁文簡節之音作,而民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之音作,而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作,而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《說苑·脩文》: 夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。是故感激憔悴之音作,而民思憂;嘽奔慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗屬猛奮廣賁之音作,而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《史記·樂書》: 夫人有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉。是故志微焦衰之音作,而民思憂;啴緩慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗厲猛起奮末廣賁之音作,而民剛毅;廉直經正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛;流辟邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《漢書·禮樂志》: 夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感而動,然後心術形焉。是以纖微虍瘁一作「衰」之音作,而民思憂;闡諧嫚易之音作,而民康樂;麤厲猛奮之音作,而民剛毅;廉直正誠之音作,而民肅敬;寬裕和順之音作,而民慈愛;流辟邪散之音作,而民淫亂。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 夫民有血氣心知之性。而無哀樂喜怒之常。應感而動。然後心術形焉。是故纖微譙偯之音作。而民憂思。闡諧慢易之音作。而民康樂。麤厲猛奮之音作。而民剛毅。廉直正誠之音作。而民肅敬。寬裕和睦之音作。而民慈愛。流僻邪放之音作。而民淫亂。 《禮記·樂記》: 是故志微噍殺之音作,而民思憂。嘽諧慢易、繁文簡節之音作,而民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之音作,而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作,而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《說苑·脩文》: 是故感激憔悴之音作,而民思憂;嘽奔慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗屬猛奮廣賁之音作,而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《史記·樂書》: 是故志微焦衰之音作,而民思憂;啴緩慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗厲猛起奮末廣賁之音作,而民剛毅;廉直經正莊誠之音作,而民肅敬;寬裕肉好順成和動之音作,而民慈愛;流辟邪散狄成滌濫之音作,而民淫亂。 《漢書·禮樂志》: 之音作,而民思憂;闡諧嫚易之音作,而民康樂;麤厲猛奮之音作,而民剛毅;廉直正誠之音作,而民肅敬;寬裕和順之音作,而民慈愛;流辟邪散之音作,而民淫亂。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 是故纖微譙偯之音作。而民憂思。闡諧慢易之音作。而民康樂。麤厲猛奮之音作。而民剛毅。廉直正誠之音作。而民肅敬。寬裕和睦之音作。而民慈愛。流僻邪放之音作。而民淫亂。 《太平御覽·雅樂上》: 是故志微、噍殺之音作,而民居思憂;啴諧、慢易、繁文、簡節之音作,而民康樂;粗厲、猛起、奮末、廣僨之音作,而民剛毅;廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬;寬裕、內好、順成、和動之音作,而民慈愛;流僻、邪散、簡成、滌濫之音作,而民淫亂。 《禮記·樂記》: 是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義。合生氣之和,道五常之行,使之陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中而發作於外,皆安其位而不相奪也;然後立之學等,廣其節奏,省其文采,以繩德厚。律小大之稱,比終始之序,以象事行。使親疏貴賤、長幼男女之理,皆形見於樂,故曰:「樂觀其深矣。」 《說苑·脩文》: 是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義;含生氣之和,道五常之行,使陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾;四暢交於中,而發作於外,皆安其位,不相奪也。然後立之學等,廣其節奏,省其文彩;以繩德厚,律小大之稱,比終始之序,以象事行,使親疏貴賤,長幼男女之理,皆形見於樂,故曰樂觀其深矣。 《史記·樂書》: 是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義,合生氣之和,道五常之行,使之陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中而發作於外,皆安其位而不相奪也。然後立之學等,廣其節奏,省其文采,以繩德厚也。類小大之稱,比終始之序,以象事行,使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂:故曰「樂觀其深矣」。 《禮記·樂記》: 是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義。合生氣之和,道五常之行,使之陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中而發作於外,皆安其位而不相奪也; 《說苑·脩文》: 是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義;含生氣之和,道五常之行,使陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾;四暢交於中,而發作於外,皆安其位,不相奪也。 《史記·樂書》: 是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義,合生氣之和,道五常之行,使之陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中而發作於外,皆安其位而不相奪也。 《漢書·禮樂志》: 本之情性,稽之度數,制之禮儀,合生氣之和,導五常之行,使之陽而不散,陰而不集,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中,而發作於外,皆安其位而不相奪也, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 故先王制雅頌之聲。本之情性。稽之度數。制之禮儀。合生氣之和。導五常之性。使之陽而不散。陰而不奪。剛氣不怒。柔氣不懾。四暢於中而發於外。各安其位而不相奪。 《群書治要·樂記》: 是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義,合生氣之和,道五常之行,使之陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中,而發作於外,皆安其位而不相奪也。 《禮記·樂記》: 四暢交於中而發作於外, 《說苑·脩文》: 四暢交於中,而發作於外, 《史記·樂書》: 四暢交於中而發作於外, 《漢書·禮樂志》: 四暢交於中,而發作於外, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 四暢於中而發於外。 《群書治要·樂記》: 四暢交於中,而發作於外, 《太平御覽·雅樂中》: 四暢交于中而發作于外, 《禮記·樂記》: 比終始之序, 《說苑·脩文》: 比終始之序, 《史記·樂書》: 比終始之序, 《漢書·董仲舒傳》: 終始之序, 《說苑·脩文》: 故曰樂觀其深矣。土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫; 《呂氏春秋·音初》: 故曰樂之為觀也深矣。土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大,世濁則禮煩而樂淫。 《說苑·脩文》: 土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫;是故其聲哀而不莊,樂而不安,慢易以犯節,流漫以忘本,廣則容姦,狹則思慾;感滌蕩之氣,滅平和之德,是以君子賤之也。凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉;正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。唱和有應,回邪曲直,各歸其分,而萬物之理,以類相動也。是故君子反情以和其志,比類以成其行,姦聲亂色,不習於聽,淫樂慝禮,不接心術,惰慢邪辟之氣,不設於身體;使耳目鼻口心智百體,皆由順正以行其義, 《群書治要·樂記》: 土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫,是故其聲哀而不莊,樂而不安,慢易以犯節,流湎以忘本,感條暢之氣而滅平和之德,是以君子賤之也。凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。唱和有應,回邪曲直,各歸其分,而萬物之理,各以類相動,是故君子反情以和其志,比類以成其行,姦聲亂色,不留聰明,淫樂慝禮,不接心術,惰慢邪僻之氣,不設於身體,使耳目鼻口心智百體皆由順正以行其義。 《禮記·樂記》: 土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊,樂而不安,慢易以犯節,流湎以忘本。廣則容奸,狹則思欲,感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。 《說苑·脩文》: 土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫;是故其聲哀而不莊,樂而不安,慢易以犯節,流漫以忘本,廣則容姦,狹則思慾;感滌蕩之氣,滅平和之德,是以君子賤之也。 《史記·樂書》: 土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不育,世亂則禮廢而樂淫。是故其聲哀而不莊,樂而不安,慢易以犯節,流湎以忘本。廣則容姦。狹則思欲,感滌蕩之氣而滅平和之德,是以君子賤之也。 《群書治要·樂記》: 土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫,是故其聲哀而不莊,樂而不安,慢易以犯節,流湎以忘本,感條暢之氣而滅平和之德,是以君子賤之也。 《禮記·樂記》: 土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫。 《說苑·脩文》: 土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫; 《呂氏春秋·音初》: 土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大,世濁則禮煩而樂淫。 《史記·樂書》: 土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不育,世亂則禮廢而樂淫。 《群書治要·樂記》: 土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫, 《禮記·樂記》: 土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大, 《說苑·脩文》: 土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大, 《呂氏春秋·音初》: 土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大, 《史記·樂書》: 土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大, 《群書治要·樂記》: 土弊則草木不長,水煩則魚鱉不大, 《太平御覽·鱉》: 土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大。 《太平御覽·木上》: 土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大。 《禮記·樂記》: 土敝則草木不長, 《說苑·脩文》: 土弊則草木不長, 《呂氏春秋·音初》: 土弊則草木不長, 《史記·樂書》: 土敝則草木不長, 《群書治要·樂記》: 土弊則草木不長, 《太平御覽·土》: 土弊則草木不長。 《太平御覽·鱉》: 土敝則草木不長, 《太平御覽·木上》: 土敝則草木不長, 《禮記·樂記》: 水煩則魚鱉不大, 《說苑·脩文》: 水煩則魚鱉不大, 《呂氏春秋·音初》: 水煩則魚鱉不大, 《史記·樂書》: 水煩則魚鱉不大, 《群書治要·樂記》: 水煩則魚鱉不大, 《太平御覽·水上》: 水煩則魚鱉不大。 《太平御覽·鱉》: 水煩則魚鱉不大。 《太平御覽·木上》: 水煩則魚鱉不大。 《禮記·樂記》: 凡奸聲感人,而逆氣應之;逆氣成象,而淫樂興焉。正聲感人,而順氣應之;順氣成象,而和樂興焉。倡和有應,回邪曲直,各歸其分;而萬物之理,各以其類相動也。是故君子反情以和其志,比類以成其行。奸聲亂色,不留聰明;淫樂慝禮,不接心術。惰慢邪辟之氣不設於身體,使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。 《說苑·脩文》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉;正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。唱和有應,回邪曲直,各歸其分,而萬物之理,以類相動也。是故君子反情以和其志,比類以成其行,姦聲亂色,不習於聽,淫樂慝禮,不接心術,惰慢邪辟之氣,不設於身體;使耳目鼻口心智百體,皆由順正以行其義, 《群書治要·樂記》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。唱和有應,回邪曲直,各歸其分,而萬物之理,各以類相動,是故君子反情以和其志,比類以成其行,姦聲亂色,不留聰明,淫樂慝禮,不接心術,惰慢邪僻之氣,不設於身體,使耳目鼻口心智百體皆由順正以行其義。 《禮記·樂記》: 凡奸聲感人,而逆氣應之;逆氣成象,而淫樂興焉。正聲感人,而順氣應之;順氣成象,而和樂興焉。倡和有應,回邪曲直,各歸其分;而萬物之理,各以其類相動也。 《說苑·脩文》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉;正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。唱和有應,回邪曲直,各歸其分,而萬物之理,以類相動也。 《史記·樂書》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。倡和有應,回邪曲直各歸其分,而萬物之理以類相動也。 《群書治要·樂記》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。唱和有應,回邪曲直,各歸其分,而萬物之理,各以類相動, 《禮記·樂記》: 凡奸聲感人,而逆氣應之;逆氣成象,而淫樂興焉。正聲感人,而順氣應之;順氣成象,而和樂興焉。倡和有應, 《荀子·樂論》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而亂生焉;正聲感人而順氣應之,順氣成象而治生焉。唱和有應, 《說苑·脩文》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉;正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。唱和有應, 《史記·樂書》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。倡和有應, 《群書治要·樂記》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。唱和有應, 《禮記·樂記》: 凡奸聲感人,而逆氣應之;逆氣成象,而淫樂興焉。 《荀子·樂論》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而亂生焉; 《荀子·樂論》: 正聲感人而順氣應之,順氣成象而治生焉。 《說苑·脩文》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉; 《說苑·脩文》: 正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。 《史記·樂書》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉。 《史記·樂書》: 正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。 《群書治要·樂記》: 凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉。 《群書治要·樂記》: 正聲感人而順氣應之,順氣成象而和樂興焉。 《太平御覽·淫樂》: 奸聲感人而逆氣應之,逆氣成象而淫樂興焉。 《說苑·脩文》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行,姦聲亂色,不習於聽,淫樂慝禮,不接心術,惰慢邪辟之氣,不設於身體;使耳目鼻口心智百體,皆由順正以行其義,然後發以聲音,文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管;奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。是故清明象天,廣大象地,終始象四時,周旋象風雨;五色成文而不亂,八風從律而不姦,百度得數而有常。小大相成,終始相生,唱和清濁,代相為經,故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,故曰樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂,是故君子反情以和其意,廣樂以成其教,故樂行而民向方,可以觀德矣。 《史記·樂書》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行。姦聲亂色不留聰明,淫樂廢禮不接於心術,惰慢邪辟之氣不設於身體,使耳目鼻口心知百體皆由順正,以行其義。然後發以聲音,文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管,奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。是故清明象天,廣大象地,終始象四時,周旋象風雨;五色成文而不亂,八風從律而不姦,百度得數而有常;小大相成,終始相生,倡和清濁,代相為經。故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰「樂者樂也」。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣。 《禮記·樂記》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行。奸聲亂色,不留聰明;淫樂慝禮,不接心術。惰慢邪辟之氣不設於身體,使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。 《說苑·脩文》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行,姦聲亂色,不習於聽,淫樂慝禮,不接心術,惰慢邪辟之氣,不設於身體;使耳目鼻口心智百體,皆由順正以行其義, 《史記·樂書》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行。姦聲亂色不留聰明,淫樂廢禮不接於心術,惰慢邪辟之氣不設於身體,使耳目鼻口心知百體皆由順正,以行其義。 《群書治要·樂記》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行,姦聲亂色,不留聰明,淫樂慝禮,不接心術,惰慢邪僻之氣,不設於身體,使耳目鼻口心智百體皆由順正以行其義。 《禮記·樂記》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行。 《禮記·樂記》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教, 《說苑·脩文》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行, 《說苑·脩文》: 是故君子反情以和其意,廣樂以成其教, 《史記·樂書》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行。 《史記·樂書》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教, 《群書治要·樂記》: 是故君子反情以和其志,比類以成其行, 《太平御覽·雅樂上》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教, 《禮記·樂記》: 奸聲亂色,不留聰明;淫樂慝禮,不接心術。 《說苑·脩文》: 姦聲亂色,不習於聽,淫樂慝禮,不接心術, 《史記·樂書》: 姦聲亂色不留聰明,淫樂廢禮不接於心術, 《群書治要·樂記》: 姦聲亂色,不留聰明,淫樂慝禮,不接心術, 《太平御覽·淫樂》: 奸聲亂色,不留聰明;淫樂慝禮,不接心術。 《禮記·樂記》: 然後發以聲音,而文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管。奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。是故清明象天,廣大象地,終始象四時,周還象風雨。五色成文而不亂,八風從律而不奸,百度得數而有常。小大相成,終始相生。倡和清濁,迭相為經。故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。 《說苑·脩文》: 然後發以聲音,文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管;奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。是故清明象天,廣大象地,終始象四時,周旋象風雨;五色成文而不亂,八風從律而不姦,百度得數而有常。小大相成,終始相生,唱和清濁,代相為經,故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧, 《史記·樂書》: 然後發以聲音,文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管,奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。是故清明象天,廣大象地,終始象四時,周旋象風雨;五色成文而不亂,八風從律而不姦,百度得數而有常;小大相成,終始相生,倡和清濁,代相為經。故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。 《禮記·樂記》: 然後發以聲音,而文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管。奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。 《說苑·脩文》: 然後發以聲音,文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管;奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。 《史記·樂書》: 然後發以聲音,文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管,奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。 《群書治要·樂記》: 然後發以聲音而文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管,奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理, 《禮記·樂記》: 而文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管。奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。是故清明象天,廣大象地, 《荀子·樂論》: 以琴瑟樂心;動以干戚,飾以羽旄,從以磬管。故其清明象天,其廣大象地, 《說苑·脩文》: 文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管;奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。是故清明象天,廣大象地, 《史記·樂書》: 文以琴瑟,動以干戚,飾以羽旄,從以簫管,奮至德之光,動四氣之和,以著萬物之理。是故清明象天,廣大象地, 《禮記·樂記》: 終始相生。 《說苑·脩文》: 終始相生, 《孔子家語·五帝》: 終始相生, 《太玄經·太玄圖》: 終始相生, 《史記·樂書》: 終始相生, 《太平御覽·五行》: 終始相生, 《說苑·脩文》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,故曰樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂,是故君子反情以和其意,廣樂以成其教,故樂行而民向方,可以觀德矣。德者性之端也,樂者德之華也,金石絲竹,樂之器也。詩言其志,歌詠其聲,舞動其容,三者本於心,然後樂器從之; 《太平御覽·雅樂上》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰:樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民向方,可以觀德矣。德者,性之端也;樂者,德之華也。金、石、絲、竹,樂之器也。詩,言其志也;歌詠其聲也;舞,動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。 《說苑·脩文》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,故曰樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂,是故君子反情以和其意,廣樂以成其教,故樂行而民向方,可以觀德矣。 《史記·樂書》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰「樂者樂也」。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣。 《太平御覽·雅樂上》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰:樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民向方,可以觀德矣。 《荀子·樂論》: 故樂行而志清,禮脩而行成,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,美善相樂。故曰:樂者、樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲;以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《說苑·脩文》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,故曰樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂, 《史記·樂書》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰「樂者樂也」。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《太平御覽·雅樂上》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。故曰:樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《禮記·樂記》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。 《荀子·樂論》: 故樂行而志清,禮脩而行成,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧, 《說苑·脩文》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧, 《史記·樂書》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。 《群書治要·樂記》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。 《太平御覽·雅樂上》: 故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。 《禮記·樂記》: 血氣和平, 《荀子·君道》: 血氣和平, 《荀子·樂論》: 血氣和平, 《說苑·脩文》: 血氣和平, 《春秋繁露·天地之行》: 若血氣和平, 《史記·樂書》: 血氣和平, 《群書治要·樂記》: 血氣和平, 《太平御覽·雅樂上》: 血氣和平, 《禮記·樂記》: 故曰:樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《荀子·樂論》: 故曰:樂者、樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲;以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《說苑·脩文》: 故曰樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂, 《史記·樂書》: 故曰「樂者樂也」。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《太平御覽·雅樂上》: 故曰:樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《禮記·樂記》: 樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。 《荀子·樂論》: 樂者、樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲; 《說苑·談叢》: 君子樂得其志,小人樂得其事; 《說苑·脩文》: 故曰樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲, 《白虎通德論·禮樂》: 樂也,君子樂得其道,小人樂得其欲。 《白虎通德論·禮樂》: 君子樂得其道,小人樂得其欲。 《六韜·文師》: 臣聞君子樂得其志,小人樂得其事。 《史記·樂書》: 「樂者樂也」。君子樂得其道,小人樂得其欲。 《太平御覽·道德》: 君子樂得其道,小人樂得其欲。 《太平御覽·樂》: 樂者樂也,君子樂得其道,小人樂得其欲。 《太平御覽·雅樂上》: 樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。 《太平御覽·雅樂下》: 樂也,君子樂得其道,小人樂得其欲。 《禮記·樂記》: 君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《荀子·樂論》: 君子樂得其道,小人樂得其欲;以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《說苑·脩文》: 君子樂得其道,小人樂得其欲,以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂, 《史記·樂書》: 君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《太平御覽·道德》: 君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《太平御覽·雅樂上》: 君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。 《禮記·樂記》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣。德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹,樂之器也。詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。是故情深而文明,氣盛而化神。和順積中而英華發外,唯樂不可以為偽。 《說苑·脩文》: 是故君子反情以和其意,廣樂以成其教,故樂行而民向方,可以觀德矣。德者性之端也,樂者德之華也,金石絲竹,樂之器也。詩言其志,歌詠其聲,舞動其容,三者本於心,然後樂器從之;是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中而英華發外,惟樂不可以為偽。 《禮記·樂記》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣。德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹,樂之器也。詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。 《說苑·脩文》: 是故君子反情以和其意,廣樂以成其教,故樂行而民向方,可以觀德矣。德者性之端也,樂者德之華也,金石絲竹,樂之器也。詩言其志,歌詠其聲,舞動其容,三者本於心,然後樂器從之; 《太平御覽·雅樂上》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民向方,可以觀德矣。德者,性之端也;樂者,德之華也。金、石、絲、竹,樂之器也。詩,言其志也;歌詠其聲也;舞,動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。 《禮記·樂記》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣。 《說苑·脩文》: 是故君子反情以和其意,廣樂以成其教,故樂行而民向方,可以觀德矣。 《史記·樂書》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣。 《太平御覽·雅樂上》: 是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民向方,可以觀德矣。 《禮記·樂記》: 德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹,樂之器也。詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。是故情深而文明,氣盛而化神。和順積中而英華發外,唯樂不可以為偽。 《說苑·脩文》: 德者性之端也,樂者德之華也,金石絲竹,樂之器也。詩言其志,歌詠其聲,舞動其容,三者本於心,然後樂器從之;是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中而英華發外,惟樂不可以為偽。 《史記·樂書》: 德者,性之端也;樂者,德之華也;金石絲竹,樂之器也。詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也:三者本乎心,然後樂氣從之。是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中而英華發外,唯樂不可以為偽。 《禮記·樂記》: 德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹,樂之器也。詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。 《說苑·脩文》: 德者性之端也,樂者德之華也,金石絲竹,樂之器也。詩言其志,歌詠其聲,舞動其容,三者本於心,然後樂器從之; 《史記·樂書》: 德者,性之端也;樂者,德之華也;金石絲竹,樂之器也。詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也:三者本乎心,然後樂氣從之。 《太平御覽·雅樂上》: 德者,性之端也;樂者,德之華也。金、石、絲、竹,樂之器也。詩,言其志也;歌詠其聲也;舞,動其容也。三者本於心,然後樂氣從之。 《禮記·樂記》: 若夫禮樂之施於金石, 《禮記·樂記》: 樂者德之華也。金石絲竹, 《說苑·脩文》: 樂者德之華也,金石絲竹, 《白虎通德論·社稷》: 樂之施於金石絲竹, 《史記·樂書》: 若夫禮樂之施於金石, 《史記·樂書》: 樂者,德之華也;金石絲竹, 《東觀漢記·樂志》: 夫樂施於金石, 《藝文類聚·性命》: 濁氣之所施也。夫金石絲竹, 《太平御覽·雅樂上》: 樂者,德之華也。金、石、絲、竹, 《禮記·樂記》: 金石絲竹,樂之器也。 《說苑·脩文》: 金石絲竹,樂之器也。 《史記·樂書》: 金石絲竹,樂之器也。 《太平御覽·雅樂上》: 金、石、絲、竹,樂之器也。 《太平御覽·雅樂中》: 且金石絲竹之器也, 《禮記·樂記》: 金石絲竹, 《荀子·樂論》: 所以道樂也,金石絲竹, 《說苑·脩文》: 金石絲竹, 《莊子·駢拇》: 金石、絲竹, 《三略·下略》: 所謂樂者,非金,石,絲,竹也, 《淮南子·繆稱訓》: 金石絲竹, 《史記·樂書》: 金石絲竹, 《世說新語·術解》: 金石、絲竹, 《藝文類聚·性命》: 夫金石絲竹, 《太平御覽·雅樂上》: 金、石、絲、竹, 《太平御覽·雅樂下》: 謂金、石、絲、竹、 《太平廣記·韋弇》: 金石絲竹, 《太平廣記·徐玄之》: 金石絲竹, 《說苑·脩文》: 樂者,心之動也,聲者,樂之象也,文采節奏,聲之飾也。君子之動本,樂其象也,後治其飾,是故先鼓以警戒,三步以見方,再始以著往,復亂以飭歸;奮疾而不拔,極幽而不隱,獨樂其志,不厭其道,備舉其道,不私其欲。是故情見而義立,樂終而德尊,君子以好善,小人以飭過,故曰生民之道,樂為大焉。 《史記·樂書》: 樂者,心之動也;聲者,樂之象也;文采節奏,聲之飾也。君子動其本,樂其象,然後治其飾。是故先鼓以警戒,三步以見方,再始以著往,復亂以飭歸,奮疾而不拔,(也)極幽而不隱。獨樂其志,不厭其道;備舉其道,不私其欲。是以情見而義立,樂終而德尊;君子以好善,小人以息過:故曰「生民之道,樂為大焉」。 《禮記·樂記》: 樂者,心之動也;聲者,樂之象也。文采節奏,聲之飾也。君子動其本。 《說苑·脩文》: 樂者,心之動也,聲者,樂之象也,文采節奏,聲之飾也。君子之動本, 《史記·樂書》: 樂者,心之動也;聲者,樂之象也;文采節奏,聲之飾也。君子動其本, 《禮記·樂記》: 樂其象,然後治其飾。是故先鼓以警戒,三步以見方,再始以著往,復亂以飭歸。奮疾而不拔,極幽而不隱。獨樂其志,不厭其道;備舉其道,不私其欲。是故情見而義立,樂終而德尊。君子以好善,小人以聽過。故曰:生民之道,樂為大焉。 《說苑·脩文》: 樂其象也,後治其飾,是故先鼓以警戒,三步以見方,再始以著往,復亂以飭歸;奮疾而不拔,極幽而不隱,獨樂其志,不厭其道,備舉其道,不私其欲。是故情見而義立,樂終而德尊,君子以好善,小人以飭過,故曰生民之道,樂為大焉。 《史記·樂書》: 樂其象,然後治其飾。是故先鼓以警戒,三步以見方,再始以著往,復亂以飭歸,奮疾而不拔,(也)極幽而不隱。獨樂其志,不厭其道;備舉其道,不私其欲。是以情見而義立,樂終而德尊;君子以好善,小人以息過:故曰「生民之道,樂為大焉」。 《禮記·樂記》: 獨樂其志, 《說苑·脩文》: 獨樂其志, 《莊子·讓王》: 獨樂其志, 《史記·樂書》: 獨樂其志,