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儒家 -> 说苑 -> 修文 -> 36 - 相似段落[详细说明]
乐之可密者,琴最宜焉,君子以其可修德,故近之。凡音之起,由人心生也;人心之动,物使之然也;感于物而后动,故形于声;声相应故生变,变成方故谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄谓之乐;乐者音之所由生也,其本在人心之感于物。是故其哀心感者,其声瞧以杀;其乐心感者,其声嘽以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声壮以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以调。人之善恶非牲也,感于物而后动,是故先王慎所以感之,故礼以定其意,乐以和其性,政以一其行,刑以防其奸;礼乐刑政,其极一也,所以同民心而立治道也。
《说苑·修文》: 凡音之起,由人心生也;人心之动,物使之然也;感于物而后动,故形于声;声相应故生变,变成方故谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄谓之乐;乐者音之所由生也,其本在人心之感于物。是故其哀心感者,其声瞧以杀;其乐心感者,其声嘽以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声壮以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以调。人之善恶非牲也,感于物而后动,是故先王慎所以感之,故礼以定其意,乐以和其性,政以一其行,刑以防其奸;礼乐刑政,其极一也,所以同民心而立治道也。 《史记·乐书》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。乐者,音之所由生也,其本在人心感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动,是故先王慎所以感之。故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。 《群书治要·乐记》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声,乐者,音之所由生也。其本在人心之感于物,是故其哀心感者,其声噍以杀,其乐心感者,其声嘽以缓,其喜心感者,其声发以散,其怒心感者,其声粗以厉,其敬心感者,其声直以廉,其爱心感者,其声和以柔,六者非其性也。感于物而后动,是故先王慎所以感之者,故礼以导其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸,礼乐刑政,其极一也。所以同民心而出治道。 《说苑·修文》: 凡音之起,由人心生也;人心之动,物使之然也;感于物而后动,故形于声;声相应故生变,变成方故谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄谓之乐;乐者音之所由生也,其本在人心之感于物。是故其哀心感者,其声瞧以杀;其乐心感者,其声嘽以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声壮以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以调。 《史记·乐书》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。乐者,音之所由生也,其本在人心感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动,是故先王慎所以感之。 《群书治要·乐记》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声,乐者,音之所由生也。其本在人心之感于物,是故其哀心感者,其声噍以杀,其乐心感者,其声嘽以缓,其喜心感者,其声发以散,其怒心感者,其声粗以厉,其敬心感者,其声直以廉,其爱心感者,其声和以柔,六者非其性也。感于物而后动,是故先王慎所以感之者, 《太平御览·雅乐上》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽毛,谓之乐。乐者,音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。是故先王慎所以感之者。 《礼记·乐记》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。 《说苑·修文》: 凡音之起,由人心生也;人心之动,物使之然也;感于物而后动,故形于声;声相应故生变,变成方故谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄谓之乐; 《史记·乐书》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。 《群书治要·乐记》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声,乐者, 《艺文类聚·论乐》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然,感于物而动,故形于声,声相应,故生变,变成方,谓之音,比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。 《太平御览·雅乐上》: 凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽毛,谓之乐。 《礼记·乐记》: 感于物而动, 《礼记·乐记》: 非性也,感于物而后动。 《礼记·乐记》: 天之性也;感于物而动, 《说苑·修文》: 感于物而后动, 《说苑·修文》: 感于物而后动, 《文子·道原》: 天之性也;感物而动, 《淮南子·原道训》: 天之性也;感而后动, 《史记·乐书》: 感于物而动, 《史记·乐书》: 六者非性也,感于物而后动, 《史记·乐书》: 天之性也;感于物而动, 《群书治要·乐记》: 感于物而动, 《群书治要·乐记》: 六者非其性也。感于物而后动, 《艺文类聚·论乐》: 感于物而动, 《艺文类聚·酒》: 天之性也。感物而动, 《太平御览·叙人》: 天之性也。感于物而动, 《太平御览·雅乐上》: 感于物而动, 《礼记·乐记》: 故形于声。声相应,故生变;变成方,谓之音; 《礼记·乐记》: 故形于声。声成文,谓之音。 《说苑·修文》: 故形于声;声相应故生变,变成方故谓之音。 《说苑·修文》: 情动于中而形于声,声成文谓之音。 《史记·乐书》: 故形于声;声相应,故生变;变成方,谓之音; 《史记·乐书》: 故形于声,声成文谓之音。 《群书治要·周南》: 情发于声,声成文谓之音, 《群书治要·乐记》: 故形于声,声成文,谓之音, 《艺文类聚·论乐》: 故形于声,声相应,故生变,变成方,谓之音, 《太平御览·声》: 故形于声;声成文,谓之音。 《太平御览·雅乐上》: 故形于声。声成方,谓之音; 《礼记·乐记》: 变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。 《说苑·修文》: 变成方故谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄谓之乐; 《白虎通德论·礼乐》: 声成文谓之音,知音而乐之谓之乐也。 《史记·乐书》: 变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。 《艺文类聚·论乐》: 变成方,谓之音,比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。 《太平御览·雅乐上》: 声成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽毛,谓之乐。 《礼记·乐记》: 乐者,音之所由生也;其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀。其乐心感者,其声嘽以缓。其喜心感者,其声发以散。其怒心感者,其声粗以厉。其敬心感者,其声直以廉。其爱心感者,其声和以柔。六者,非性也,感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也;所以同民心而出治道也。 《说苑·修文》: 乐者音之所由生也,其本在人心之感于物。是故其哀心感者,其声瞧以杀;其乐心感者,其声嘽以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声壮以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以调。人之善恶非牲也,感于物而后动,是故先王慎所以感之,故礼以定其意,乐以和其性,政以一其行,刑以防其奸;礼乐刑政,其极一也,所以同民心而立治道也。 《史记·乐书》: 乐者,音之所由生也,其本在人心感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动,是故先王慎所以感之。故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。 《群书治要·乐记》: 乐者,音之所由生也。其本在人心之感于物,是故其哀心感者,其声噍以杀,其乐心感者,其声嘽以缓,其喜心感者,其声发以散,其怒心感者,其声粗以厉,其敬心感者,其声直以廉,其爱心感者,其声和以柔,六者非其性也。感于物而后动,是故先王慎所以感之者,故礼以导其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸,礼乐刑政,其极一也。所以同民心而出治道。 《礼记·乐记》: 乐者,音之所由生也;其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀。其乐心感者,其声嘽以缓。其喜心感者,其声发以散。其怒心感者,其声粗以厉。其敬心感者,其声直以廉。其爱心感者,其声和以柔。六者,非性也,感于物而后动。是故先王慎所以感之者。 《说苑·修文》: 乐者音之所由生也,其本在人心之感于物。是故其哀心感者,其声瞧以杀;其乐心感者,其声嘽以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声壮以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以调。 《史记·乐书》: 乐者,音之所由生也,其本在人心感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动,是故先王慎所以感之。 《群书治要·乐记》: 乐者,音之所由生也。其本在人心之感于物,是故其哀心感者,其声噍以杀,其乐心感者,其声嘽以缓,其喜心感者,其声发以散,其怒心感者,其声粗以厉,其敬心感者,其声直以廉,其爱心感者,其声和以柔,六者非其性也。感于物而后动,是故先王慎所以感之者, 《太平御览·雅乐上》: 乐者,音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。是故先王慎所以感之者。 《礼记·乐记》: 乐者,音之所由生也;其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀。 《说苑·修文》: 乐者音之所由生也,其本在人心之感于物。是故其哀心感者,其声瞧以杀; 《史记·乐书》: 乐者,音之所由生也,其本在人心感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀; 《群书治要·乐记》: 乐者,音之所由生也。其本在人心之感于物,是故其哀心感者,其声噍以杀, 《太平御览·喜》: 乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物。是故其喜心感者,其声发以散。 《太平御览·雅乐上》: 乐者,音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀; 《礼记·乐记》: 乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政, 《礼记·乐记》: 乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政, 《说苑·修文》: 乐以和其性,政以一其行,刑以防其奸;礼乐刑政, 《史记·乐书》: 乐以和其声,政以壹其行,刑以防其奸。礼乐刑政, 《史记·乐书》: 乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖, 《汉书·礼乐志》: 乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐政刑四达而不悖, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 乐和民声。政以行之。刑以防之。礼乐刑政四达而不悖。 《群书治要·乐记》: 乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸,礼乐刑政, 《群书治要·乐记》: 乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政四达而不悖, 《群书治要·志》: 乐和民声,政以刑之,刑以防之,礼乐政刑四达而不悖, 《礼记·乐记》: 政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也;所以同民心而出治道也。 《说苑·修文》: 政以一其行,刑以防其奸;礼乐刑政,其极一也,所以同民心而立治道也。 《史记·乐书》: 政以壹其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。 《群书治要·乐记》: 政以一其行,刑以防其奸,礼乐刑政,其极一也。所以同民心而出治道。 《太平御览·政治一》: 政以一其行。礼、乐、刑、政,其极一也。所以同民心而出治道也。 《礼记·乐记》: 政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政, 《礼记·乐记》: 政以行之,刑以防之,礼乐刑政, 《说苑·修文》: 政以一其行,刑以防其奸;礼乐刑政, 《史记·乐书》: 政以壹其行,刑以防其奸。礼乐刑政, 《史记·乐书》: 政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖, 《汉书·礼乐志》: 政以行之,刑以防之。礼乐政刑四达而不悖, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 政以行之。刑以防之。礼乐刑政四达而不悖。 《群书治要·乐记》: 政以一其行,刑以防其奸,礼乐刑政, 《群书治要·乐记》: 政以行之,刑以防之,礼乐刑政四达而不悖, 《群书治要·志》: 政以刑之,刑以防之,礼乐政刑四达而不悖, 《太平御览·政治一》: 政以一其行。礼、乐、刑、政, 《礼记·明堂位》: 礼乐刑法政俗, 《礼记·乐记》: 礼乐刑政, 《礼记·乐记》: 礼乐刑政, 《说苑·修文》: 礼乐刑政, 《史记·乐书》: 礼乐刑政, 《群书治要·乐记》: 礼乐刑政, 《太平御览·政治一》: 礼、乐、刑、政,