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古今通达,故先贤传其法于后世也。《春秋》之于世事也,善复古,讥易常,欲其法先王也。然而介以一言曰:“王者必改制。”自僻者得此以为辞,曰:古苟可循先王之道,何莫相因?世迷是闻,以疑正道而信邪言,甚可患也。答之曰:人有闻诸侯之君射《狸首》之乐者,于是自断狸首,悬而射之,曰:安在于乐也!此闻其名而不知其实者也。今所谓新王必改制者,非改其道,非变其理,受命于天,易姓更王,非继前王而王也。若一因前制,修故业,而无有所改,是与继前王而王者无以别。受命之君,天之所大显也。事父者承意,事君者仪志。事天亦然。今天大显已,物袭所代而率与同,则不显不明,非天志。故必徙居处、更称号、改正朔、易服色者,无他焉,不敢不顺天志而明白显也。若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故,亦何改哉?故王者有改制之名,无易道之实。孔子曰:“无为而治者,其舜乎!”言其主尧之道而已。此非不易之效与?问者曰:物改而天授显矣,其必更作乐,何也?曰:乐异乎是。制为应天改之,乐为应人作之。彼之所受命者,必民之所同乐也。是故大改制于初,所以明天命也。更作乐于终,所以见天功也。缘天下之所新乐而为之文曲,且以和政,且以同德。天下未遍合和,王者不虚作乐。乐者,盈于内而动发于外者也。应其治时,制礼作乐以成之。成者,本末质文皆以具矣。是故作乐者必反天下之所始乐于己以为本。舜时,民乐其昭尧之业也,故《韶》。“韶”者,昭也。禹之时,民乐其三圣相继,故《夏》。“夏”者,大也。汤之时,民乐其救之于患害也,故《濩》。“濩”者,救也。文王之时,民乐其同师徵伐也,故《武》。“武”者,伐也。四者,天下同乐之,一也,其所同乐之端不可一也。作乐之法,必反本之所乐。所乐不同事,乐安得不世异?是故舜作《韶》而禹作《夏》,汤作《濩》而文王作《武》。四乐殊名,则各顺其民始乐于己也。见其效矣。《诗》云:“文王受命,有此武功。既伐于崇,作邑于丰。”乐之风也。又曰:“王赫斯怒,爰整其旅。”当是时,纣为无道,诸侯大乱,民乐文王之怒而咏歌之也。周人德已洽天下,反本以为乐,谓之《大武》,言民所始乐者武也云尔。故凡乐者,作之于终,而名之以始,重本之义也。此观之,正朔、服色之改,受命应天制礼作乐之异,人心之动也。二者离而复合,所为一也。
《春秋繁露·楚庄王》: 受命于天, 《论衡·恢国》: 受命于天。 《庄子·德充符》: 受命于天, 《三国志·陈思王植传》: 受命于天, 《太平御览·世祖太武皇帝》: 受命于天, 《太平御览·玺》: 授命于天, 《太平御览·玺》: 授命于天, 《太平御览·玺》: 授命于天, 《太平御览·玺》: 授命于天, 《太平御览·玺》: 授命于天, 《春秋繁露·楚庄王》: 亦何改哉?故王者有改制之名,无易道之实。 《汉书·董仲舒传》: 何更为哉!故王者有改制之名,亡变道之实。 《春秋繁露·楚庄王》: 故王者有改制之名,无易道之实。 《白虎通德论·爵》: 王者有改道之文,无改道之实。 《白虎通德论·三正》: 王者有改道之文,无改道之质。 《盐铁论·遵道》: 故有改制之名,无变道之实。 《汉书·董仲舒传》: 故王者有改制之名,亡变道之实。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 王者有改制之名。无变道之实。 《春秋繁露·楚庄王》: 孔子曰:“无为而治者,其舜乎!” 《汉书·董仲舒传》: 故孔子曰:“亡为而治者,其舜宓!” 《论语·卫灵公》: 无为而治者,其舜也与? 《春秋繁露·楚庄王》: 无为而治者,其舜乎! 《汉书·董仲舒传》: 亡为而治者,其舜宓! 《群书治要·卫灵公》: 无为而治者,其舜也与, 《太平御览·帝舜有虞氏》: 无为而治者,其舜也与? 《太平御览·政治一》: 无为而治者,其舜也与? 《春秋繁露·楚庄王》: 王者不虚作乐。乐者,盈于内而动发于外者也。应其治时,制礼作乐以成之。成者,本末质文皆以具矣。是故作乐者必反天下之所始乐于己以为本。舜时,民乐其昭尧之业也,故《韶》。“韶”者,昭也。禹之时,民乐其三圣相继,故《夏》。“夏”者,大也。汤之时,民乐其救之于患害也,故《濩》。“濩”者,救也。文王之时,民乐其同师徵伐也,故《武》。“武”者,伐也。四者,天下同乐之,一也,其所同乐之端不可一也。 《太平御览·历代乐》: 王者不空作乐。乐者,和盈于内,动发于外。应其发时,制礼作乐以成之,是故作乐者必反天下之始乐于巳为本。舜之时,民乐其绍尧业,故韶者,绍也。禹之时,民大乐其骈三圣相继,故夏者,大也。汤之时,民大乐其救于患害,故护者,救也。文王之时,民乐其兴师征伐,故武者,伐也。四者,天下所同乐一也,其所同乐之端,不可一也。 《礼记·乐记》: 故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。 《礼记·乐记》: 乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。 《礼记·祭义》: 乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。 《礼记·祭义》: 故乐也者,动于内者也,礼也者,动于外者也。 《春秋繁露·楚庄王》: 乐者,盈于内而动发于外者也。 《史记·乐书》: 故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。 《史记·乐书》: 乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。 《群书治要·乐记》: 故乐也者,动于内者也。礼也者,动于外者也。 《太平御览·雅乐上》: 乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。 《太平御览·雅乐上》: 故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。 《太平御览·历代乐》: 乐者,和盈于内,动发于外。 《春秋繁露·楚庄王》: 禹之时,民乐其三圣相继,故《夏》。 《艺文类聚·帝禹夏后氏》: 禹之时,民大乐,其骈三圣相继,故夏者大也。 《太平御览·夏帝禹》: 禹之时,民大乐,其骈三圣相继,故乐名《大夏》也。 《太平御览·历代乐》: 禹之时,民大乐其骈三圣相继,故夏者,大也。 《春秋繁露·楚庄王》: 汤之时,民乐其救之于患害也,故《濩》。“濩”者,救也。 《艺文类聚·殷成汤》: 汤之时,其民大乐,其救之于患害,故乐名大护,护者救也。 《太平御览·殷帝成汤》: 汤之时,其民大乐其救之于患害,故乐名大护。护者,救也。 《太平御览·历代乐》: 汤之时,民大乐其救于患害,故护者,救也。 《春秋繁露·楚庄王》: 文王之时,民乐其同师徵伐也, 《东观汉记·郊祀志》: 文王之时,民乐其兴师征伐, 《太平御览·历代乐》: 文王之时,民乐其兴师征伐, 《春秋繁露·楚庄王》: 是故舜作《韶》而禹作《夏》,汤作《濩》而文王作《武》。 《风俗通义·声音》: 舜作《韶》,禹作《夏》,汤作《护》,武王作《武》, 《汉书·礼乐志》: 舜作招,禹作夏,汤作濩,武王作武, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 舜作大韶。禹作大夏。汤作大濩。武王作大武。 《春秋繁露·楚庄王》: “文王受命, 《春秋繁露·郊祭》: 文王受命, 《白虎通德论·圣人》: 文王受命。 《论衡·初禀》: 文王受命, 《风俗通义·三王》: 文王受命, 《孔丛子·居卫》: 文王受命, 《史记·封禅书》: 文王受命, 《诗经·文王有声》: 文王受命、 《群书治要·大雅》: 文王受命, 《艺文类聚·性命》: 文王受命, 《太平御览·周文王》: 文王受命, 《太平御览·叙京都上》: 文王受命, 《太平御览·叙京都上》: 暨文王受命, 《太平御览·灵台》: 文王受命, 《春秋繁露·楚庄王》: 文王受命,有此武功。既伐于崇,作邑于丰。 《春秋繁露·郊祭》: 文王受命,有此武功,既伐于崇,作邑于丰。 《盐铁论·复古》: 盖文王受命伐崇,作吧于丰; 《诗经·文王有声》: 文王受命、有此武功。既伐于崇、作邑于丰。 《太平御览·叙京都上》: 文王受命,有此武功,既伐于崇,作邑于酆。 《春秋繁露·楚庄王》: 文王受命,有此武功。既伐于崇, 《春秋繁露·郊祭》: 文王受命,有此武功,既伐于崇, 《春秋繁露·四祭》: 文王受命则郊,郊乃伐崇, 《盐铁论·复古》: 盖文王受命伐崇, 《诗经·文王有声》: 文王受命、有此武功。既伐于崇、 《太平御览·叙京都上》: 文王受命,有此武功,既伐于崇, 《春秋繁露·楚庄王》: 文王受命,有此武功。 《春秋繁露·郊祭》: 文王受命,有此武功, 《风俗通义·三王》: 文王受命,有此武功。 《诗经·文王有声》: 文王受命、有此武功。 《艺文类聚·性命》: 文王受命,有此武功。 《太平御览·叙京都上》: 文王受命,有此武功, 《春秋繁露·楚庄王》: 既伐于崇,作邑于丰。 《春秋繁露·郊祭》: 既伐于崇,作邑于丰。 《诗经·文王有声》: 既伐于崇、作邑于丰。 《太平御览·叙京都上》: 既伐于崇,作邑于酆。 《太平御览·叙京都上》: 故称伐戎于崇,作邑于酆。 《春秋繁露·楚庄王》: “王赫斯怒,爰整其旅。”当是时, 《白虎通德论·礼乐》: “王赫斯怒,爰整其旅。”当此之时, 《孟子·梁惠王下》: 王赫斯怒,爰整其旅, 《春秋繁露·楚庄王》: “王赫斯怒,爰整其旅。” 《白虎通德论·礼乐》: 王赫斯怒,爰整其旅。 《新序·杂事三》: 王赫斯怒,爰整其旅, 《春秋左传·文公二年》: 又曰,王赫斯怒,爰整其旅, 《诗经·皇矣》: 王赫斯怒、爰整其旅、 《艺文类聚·后汉光武帝》: 帝赫斯怒,爰整其师, 《艺文类聚·学校》: 乃赫斯威,爰整其旅, 《艺文类聚·蜮》: 亲发赫斯,爰整其旅, 《太平御览·勇五》: 王赫斯怒,爰整其旅。 《太平御览·怒》: 王赫斯怒,爰整其旅。 《孟子·梁惠王下》: 王赫斯怒, 《春秋繁露·楚庄王》: 王赫斯怒, 《白虎通德论·礼乐》: 王赫斯怒, 《新序·杂事三》: 王赫斯怒, 《春秋左传·文公二年》: 王赫斯怒, 《后汉书·苏竟杨厚列传上》: 王赫斯怒, 《诗经·皇矣》: 王赫斯怒、 《人物志·七缪》: 王赫斯怒, 《艺文类聚·储宫》: 王赫斯怒, 《太平御览·叙兵上》: “王赫斯怒”, 《太平御览·勇五》: 王赫斯怒, 《太平御览·怒》: 王赫斯怒, 《孟子·梁惠王下》: 爰整其旅, 《春秋繁露·楚庄王》: 爰整其旅。 《白虎通德论·礼乐》: 爰整其旅。 《新序·杂事三》: 爰整其旅, 《春秋左传·文公二年》: 爰整其旅, 《汉书·扬雄传下》: 爰整其旅, 《诗经·皇矣》: 爰整其旅、 《艺文类聚·学校》: 爰整其旅, 《艺文类聚·冢宰》: 爰整其旅, 《艺文类聚·蜮》: 爰整其旅, 《太平御览·出师》: 爰整其旅。 《太平御览·勇五》: 爰整其旅。 《太平御览·怒》: 爰整其旅。 《春秋繁露·楚庄王》: 当是时,纣为无道, 《艺文类聚·周文王》: 是时,纣为无道, 《太平御览·周文王》: 是时,纣为无道,