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儒家 -> 春秋繁露 -> 竹林 -> 4 - 相似段落[详细说明]
逄丑父杀其身以生其君,何以不得谓知权?丑父欺晋,祭仲许宋,俱枉正以存其君。然而丑父之所为,难于祭仲,祭仲见贤而丑父犹见非,何也?曰:是非难别者在此。此其嫌疑相似而不同理者,不可不察。夫去位而避兄弟者,君子之所甚贵;获虏逃遁者,君子之所甚贱。祭仲措其君于人所甚贵以生其君,故《春秋》以为知权而贤之。丑父措其君于人所甚贱以生其君,《春秋》以为不知权而简之。其俱枉正以存君,相似也;其使君荣之与使君辱,不同理。故凡人之有为也,前枉而后义者,谓之中权,虽不能成,《春秋》善之,鲁隐公、郑祭仲是也。前正而后有枉者,谓之邪道,虽能成之,《春秋》不爱,齐顷公、逄丑父是也。夫冒大辱以生,其情无乐,故贤人不为也,而众人疑焉。《春秋》以为人之不知义而疑也,故示之以义,曰国灭君死之,正也。正也者,正于天之为人性命也。天之为人性命,使行仁义而羞可耻,非若鸟兽然,苟为生,苟为利而已。是故《春秋》推天施而顺人理,以到尊为不可以加于到辱大羞,故获者绝之。以到辱为亦不可以加于到尊大位,故难失位弗君也。已反国复在位矣,而《春秋》犹有不君之辞,况其固然方获而虏邪。其于义也,非君定矣。若非君,则丑父何权矣。故欺三军为大罪于晋,其免顷公为辱宗庙于齐,是以虽难而《春秋》不爱。丑父大义,宜言于顷公曰:“君慢侮而怒诸侯,是失礼大矣。今被大辱而弗能死,是无耻也而复重罪。请俱死,无辱宗庙,无羞社稷。”如此,虽陷其身,尚有廉名。尝此之时,死贤于生。故君子生以辱,不如死以荣,正是之谓也。由法论之,则丑父欺而不中权,忠而不中义,以为不然?复察《春秋》。《春秋》之序辞也,置王于春正之间,非日上奉天施而下正人,然后可以为王也云尔。
《春秋繁露·竹林》: 祭仲许宋, 《史记·郑世家》: 祭仲许宋, 《春秋繁露·竹林》: 故凡人之有为也, 《韩非子·内储说上》: 凡人之有为也, 《太平御览·葬送三》: 凡人之有为也, 《太平御览·布》: 凡人之有为也, 《春秋繁露·竹林》: 曰国灭君死之,正也。 《春秋繁露·玉英》: 国灭君死之,正也, 《春秋公羊传·襄公六年》: 国灭,君死之,正也。 《春秋繁露·竹林》: 天之为人性命, 《春秋繁露·如天之为》: 此天之所为人性命者。 《春秋繁露·竹林》: 故君子生以辱,不如死以荣, 《大戴礼记·曾子制言上》: 生以辱,不如死以荣。 《史记·范睢蔡泽列传》: 生而辱不如死而荣。 《列女传·楚平伯嬴》: 生而辱,不若死而荣。 《太平御览·惭愧》: 妾闻生以辱者,不如死以荣者,