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儒家 -> 春秋繁露 -> 服制像 -> 1 - 相似段落[详细说明]
天地之生万物也以养人,故其可适者以养身体,其可威者以为容服,礼之所为同也。剑之在左,青龙之象也。刀之在右,白虎之象也。韍之在前,朱鸟之象也。冠之在首,玄武之象也。四者,人之盛饰也。夫能通古今,别然不然,乃能服此也。盖玄武者,貌之最严有威者也,其像在后,其服反居首,武之至而不用矣。圣人之所以超然,虽欲从之,末由也已。夫执介胄而后能拒敌者,故非圣人之所贵也。君子显之于服,而勇武者消其志于貌也矣。故文德为贵,而威武为下,此天下之所以永全也。于《春秋》何以言之?孔父义形于色,而奸臣不敢容邪;虞有宫之奇,而献公为之不寐;晋厉之强,中国以寝尸流血不已。故武王克殷,裨冕而笏。虎贲之王说剑,安在勇猛必任武杀然后威。是以君子所服为上矣,故望之俨然者,亦已至矣,岂可不察乎!
《春秋繁露·服制像》: 天地之生万物也以养人, 《盐铁论·刑德》: 故天之生万物以奉人也, 《春秋繁露·服制像》: 刀之在右,白虎之象也。 《太平御览·刀上》: 刀之在右,白虎之象也。 《春秋繁露·服制像》: 朱鸟之象也。冠之在首,玄武之象也。四者,人之盛饰也。夫能通古今,别然不然,乃能服此也。盖玄武者,貌之最严有威者也,其像在后,其服反居首,武之至而不用矣。 《太平御览·总叙冠》: 冠之在首,玄武之象也。玄武,貌之最严威者。其象在后。反居首者,武之至而不用者矣。 《春秋繁露·服制像》: 玄武之象也。 《论衡·龙虚》: 玄武之象也, 《太平御览·总叙冠》: 玄武之象也。 《春秋繁露·服制像》: 圣人之所以超然,虽欲从之,末由也已。 《春秋繁露·二端》: 圣人所独立也,虽欲从之,末由也已, 《论语·子罕》: 虽欲从之,末由也已。 《春秋繁露·服制像》: 虽欲从之,末由也已。 《春秋繁露·二端》: 虽欲从之,末由也已, 《史记·孔子世家》: 虽欲从之,蔑由也已。 《后汉书·张曹郑列传》: 虽欲从之,末由也已。 《后汉书·律历中》: 虽欲从之,末由也已。 《春秋繁露·服制像》: 夫执介胄而后能拒敌者,故非圣人之所贵也。 《太平御览·兜鍪》: 夫执介胄而后能距敌者,固非人之所贵也。 《春秋繁露·服制像》: 孔父义形于色, 《春秋公羊传·桓公二年》: 孔父可谓义形于色矣。 《春秋公羊传·桓公二年》: 孔父可谓义形于色矣。 《太平御览·色》: 孔父可谓义形于色矣。 《说苑·尊贤》: 故虞有宫之奇,晋献公为之终夜不寐; 《春秋繁露·服制像》: 虞有宫之奇,而献公为之不寐; 《盐铁论·崇礼》: 虞有宫之奇,晋献不寐。 《汉书·赵充国辛庆忌传》: 虞有宫之奇,晋献不寐; 《说苑·尊贤》: 故虞有宫之奇, 《春秋繁露·服制像》: 虞有宫之奇, 《中论·亡国》: 虞、虢有宫之奇、 《盐铁论·崇礼》: 虞有宫之奇, 《汉书·赵充国辛庆忌传》: 虞有宫之奇, 《群书治要·中论》: 虞,虢有宫之奇, 《礼记·乐记》: 裨冕搢笏,而虎贲之士说剑也。 《春秋繁露·服制像》: 裨冕而笏。虎贲之王说剑, 《孔子家语·辩乐解》: 裨冕搢笏,而虎贲之士脱剑。 《史记·乐书》: 裨冕搢笏,而虎贲之士税剑也;